JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE
Social Sci., 2016, Vol. 61, No. 5, pp. 93-98
This paper is available online at

DOI: 10.18173/2354-1067.2016-0065

HỌC THUYẾT VỀ PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CỦA I. KANT
TRONG TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÍ TÍNH THỰC HÀNH
Vũ Thị Hải
Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội

Tóm tắt. Học thuyết về phương pháp là một phần cơ bản trong đạo đức học của I.Kant.
Thực chất học thuyết về phương pháp chính là quan niệm của Kant về giáo dục đạo đức
trong thực tiễn. Tuy nhiên, ông chỉ dừng lại ở việc khái quát những nguyên tắc phương pháp
luận của việc hiện thực hóa các giá trị, chuẩn mực đạo đức vào thực tiễn. Trong bài viết
này, tác giả trình bày những nội dung cơ bản trong học thuyết về phương pháp của Kant, từ
đó chỉ ra giá trị hiện thời của nó.
Từ khóa: I.Kant, đạo đức học, đạo đức học Kant, triết học Kant, triết học đạo đức.

1.

Mở đầu

Đạo đức xã hội ở Việt Nam hiện nay đang có những biểu hiện suy thối nghiêm trọng, điều
đó được thể hiện trong nhiều hiện tượng và hành vi vô đạo đức đang xuất hiện hàng ngày với mức
độ ngày càng nghiêm trọng. Việc nghiên cứu về đạo đức và vấn đề giáo dục đạo đức trong lịch tư
tưởng phương Đơng và phương Tây góp phần xây dựng phương pháp giáo dục đạo đức có ý nghĩa
to lớn đối với việc cải thiệc thực trạng đạo đức ở Việt Nam hiện nay.
I.Kant là một trong những nhân vật tiêu biểu của nền triết học phương Tây thời kì cận đại.
Nói về lí luận đạo đức thời kì này phải kể đến đạo đức học của Kant. Nghiên cứu về đạo đức học
Kant, cho đến nay, đã có nhiều bài viết và các cơng trình nghiên cứu, tiêu biểu phải kể đến: Chủ

nghĩa nhân đạo trong đạo đức học của I. Kant. Ảo tưởng hay hiện thực? (qua việc phân tích ý
tưởng của I. Kant hướng tới một nền hồ bình vĩnh cửu) (2005) của Nguyễn Quang Hưng [3];
"Hướng tới nền hịa bình vĩnh cửu" - Khát vọng của nhân loại (kỉ niệm 210 năm ra đời tác phẩm
"Hướng tới nền hịa bình vĩnh cửu" của I.Cantơ) (2005) của Nguyễn Thị Phương Mai [6], Vấn đề
giá trị đạo đức trong đạo đức học Cantơ (2006) của Vũ Thị Thu Lan (2006) [5]; . . . Tuy nhiên,
cho đến nay, hầu như chưa có bài viết nào về phương pháp giáo dục đạo đức trong đạo đức học của
I. Kant. Vì vậy, trong bài viết này, tác giả sẽ trình bày những nội dung cụ thể trong học thuyết về
phương pháp của I.Kant từ đó rút ra những giá trị hiện thời của nó.

Ngày nhận bài: 15/1/2015. Ngày nhận đăng: 2/5/2016
Liên hệ: Vũ Thị Hải, e-mail:

93


Vũ Thị Hải

2.
2.1.

Nội dung nghiên cứu
I.Kant và tác phẩm Phê phán lí tính thực hành

I.Kant (1724 - 1804) được biết đến với tư cách là một triết gia, một nhà khoa học tự nhiên
người Đức nổi tiếng thế kỉ XVIII. Ông sinh ra ở Koenigsberg - một thành phố miền Đơng nước
Phổ (Đức), trong một gia đình làm nghề thuộc da và theo đạo Tin lành. Kant có một người mẹ là
một tín đồ sùng đạo, đức tin nơi người mẹ đã vun trồng mầm thiện nơi cho ông và khiến ơng trở
thành một tín đồ Tin lành đến suốt cuộc đời. Đó cũng là một trong những yếu tố ảnh hưởng rất lớn
đế hệ thống tư tưởng của Kant.
Kant đã trải nghiệm một nền giáo dục tốt và đạt được nhiều thành tựu trong cuộc đời. Năm

30 tuổi ông đã bảo vệ thành công luận án tiến sĩ với tên đề tài Lịch sử tự nhiên và lí thuyết về
thiên hà (1755). Năm 1770, Kant trở thành giáo sư Lơgic học và Siêu hình học tại trường Đại học
Koenigsberg. Năm 1786, ông trở thành Hiệu trưởng trường Đại học Koenigsberg và năm1787, ông
được bầu làm viện sỹ Viện Hàn lâm khoa học Hồng gia Phổ ở Berlin. Ơng đã để lại cho nền triết
học phương Tây nói chung và triết học Đức nói riêng nhiều tác phẩm có giá trị lớn về khoa học và
tư tưởng: Sự ma sát của thủy triều (1954); Lịch sử tự nhiên và lí thuyết về bầu trời (1955); Đặt cơ
sở cho siêu hình học về luân lí (1785); Phê phán lí tính thuần túy (1781); Phê phán lí tính thực
hành (1788); Phê phán năng lực phán đốn (1790); Tơn giáo trong giới hạn của lí tính (1793);
Hướng tới một nền hịa bình vĩnh cửu (1795); Siêu hình học về ln lí (1797);. . .
Cả cuộc đời, Kant không đi ra khỏi thành phố q hương, thậm chí là một vài dặm. Vì sức
khỏe yếu, ơng phải sinh hoạt theo một thời khóa biểu nghiêm ngặt, cứng nhắc. Buổi sáng ông thức
dậy lúc 5 giờ để chuẩn bị bài lên lớp giảng dạy. Sau mỗi buổi giảng dạy, ông lại dành thời gian để
nghiên cứu khoa học, đọc sách và suy ngẫm. Đến 4 giờ chiều thì ơng đi dạo và đi ngủ vào lúc 10
giờ đêm. Thời gian biểu của ông được thực hiện một cách đều đặn, nghiêm túc, vì thế khi ông ra
khỏi nhà thì người dân sống trong vùng biết lúc đó là mấy giờ để lên giây cót đồng hồ. Ông mất
vào năm 1804 tại thành phố quê hương nơi mà ơng đang sống.
Tác phẩm Phê phán lí tính thực hành là một tác phẩm quan trọng trong hệ thống những
nguyên tác của Kant, nằm trong bộ ba tác phẩm “Phê phán”: Phê phán lí tính thuần túy; Phê phán
lí tính thực hành; Phê phán năng lực phán đốn. Nếu như tác phẩm Phê phán lí tính thực hành tập
trung lí giải các vấn đề về nhận thức luận; tác phẩm Phê phán năng lực phán đoán giải quyết các
vấn đề của thẩm mĩ học thì tác phẩm Phê phán lí tính thực hành lại tập trung vào các vấn đề của
đạo đức. Tác phẩm này có vị trí quan trọng bậc nhất trong hệ thống tác phẩm về đạo đức học của
Kant. Tác phẩm được chia làm hai phần: phần I: Học thuyết cơ bản về lí tính thuần túy thực hành;
phần II: Học thuyết về phương pháp của lí tính thuần túy thực hành. Ở phần I, ông đã trình bày
những vấn đề cơ bản của đạo đức: nguyên tắc, đối tượng, động cơ của đạo đức. Ở phần II, trên cơ
sở làm rõ những vấn đề cơ bản của đạo đức, Kant đã vạch ra những nguyên tắc phương pháp luận
của việc thực hành đạo đức. So với phần I, phần II tuy ngắn hơn nhiều về dung lượng nhưng lại có
vị trí quan trọng trong đạo đức học của Kant và chứa đựng những quan niệm có giá trị thực tiễn to
lớn.


2.2.

Những nội dung cơ bản của học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức
của I.Kant trong tác phẩm Phê phán lí tính thực hành

Học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức trong đạo đức học Kant được trình bày ở phần
II của tác phẩm Phê phán lí tính thực hành với tiêu đề “Học thuyết về phương pháp của lí tính
thuần túy thực hành”. Học thuyết được ơng trình bày sau khi giải quyết toàn diện những vấn đề cơ
94


Học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức của I. Kant trong tác phẩm Phê phán lí tính thực hành

bản trong đạo đức học: nguyên tắc, đối tượng, động cơ và mục đích của đời sống đạo đức. Kant
xác lập nhiệm vụ của ông trong Học thuyết về phương pháp là để “(. . . ) phác họa những châm
ngôn tổng quát nhất cho phương pháp luận của việc đào luyện và thực tập ln lí” [4;278]. Ơng
muốn vạch ra những nguyên tắc mang tính phương pháp luận cho sự thực hành đạo đức trong đời
sống hiện thực.
Kant đã bắt đầu học thuyết của mình bằng việc làm rõ khái niệm “học thuyết về phương
pháp” hay là phương pháp giáo dục đạo đức. Ông viết, “ta hiểu “học thuyết về phương pháp” là
phong cách làm sao để những quy luật của lí tính thuần túy thực hành có thể đi vào trong tâm thức
con người và có ảnh hưởng lên những châm ngôn của tâm thức ấy, nghĩa là, nhờ đó ta biến lí tính
thực hành khách quan thành lí tính thực hành chủ quan” [4;265]. Mục đích của Kant trong Học
thuyết về phương pháp là phác họa phương pháp nhằm thiết lập và vun bồi những ý đồ hay tình
cảm ln lí. Thực chất của phương pháp ấy là con đường để xây dựng động cơ luân lí thuần túy có
thể mang lại giá trị đạo đức cho hành vi.
Kant cho rằng, hạn chế lớn nhất trong hành vi đạo đức của con người từ trước đến nay là
nó khơng đạt đến giá trị đạo đức thuần túy, vì trong cuộc sống con người thường bị quy định bởi
những ham muốn, dục vọng mà ông gọi là những động cơ cảm tính. Những động cơ cảm tính ấy,
hoặc dẫn dắt con người ra khỏi “đường ray luân lí”, hoặc khiến họ nằm trong đường ray ấy một

cách nửa vời. Những hành vi của họ, hoặc là hoàn toàn sai quy luật đạo đức hoặc là chỉ có tính hợp
lệ so với những quy luật ấy mà thôi. Vấn đề đặt ra là phải làm sao để con người trở về với “đường
ray luân lí” hay là giúp con người sống một đời sống đạo đức thực sự mà ơng gọi là “thuần túy”?
Đó cũng chính là lí tưởng đạo đức mà xã hội loài người đang hướng tới.
Trong thời đại của Kant, có nhiều yếu tố tham gia vào việc giáo dục đạo đức cho công dân
nhưng chưa thực sự đạt được kết quả, vì thế đạo đức xã hội vẫn mang tính nửa vời. Những phương
pháp giáo dục đạo đức trong thời đại của Kant là giáo dục đạo đức bằng luật pháp và giáo dục đạo
đức trong trường học. Luật pháp tham gia vào giáo dục đạo đức cho các công dân bằng việc đưa ra
những quy phạm điều chỉnh hành vi và những hình thức trừng phạt, răn đe. Trong chừng mực nhất
định, nó cũng có ý nghĩa lớn đối với đời sống đạo đức, ở chỗ đã đem lại tính hợp lệ cho hành vi
của mỗi cơng dân và đó là bước đầu tiên trong tiến trình vươn tới một đời sống đạo đức đích thực
- “thuần túy”. Nhưng theo Kant, pháp luật chỉ như là “chiếc xe tập đi” trên con đường của đạo đức
mà thôi.
Giáo dục đạo đức trong nhà trường ở thời đại của Kant cũng không đem lại nhiều kết quả.
Như Kant nói, trong thời đại ấy “người ta đang hi vọng có thể tác động lên tâm hồn bằng những
tình cảm mềm yếu, ủy mị hoặc những tham vọng bay bổng, rỗng tuếch làm khơ héo trái tim thay
vì tăng cường cho nó” [4;272]. Ở thời đó, trong nhà trường, các thầy giáo giáo dục đạo đức cho
học sinh bằng cách đưa ra những mẫu hình lí tưởng với những con người thực hiện những hành vi
cao cả, vĩ đại, phi thường. Trong các sách giáo khoa về đạo đức cũng tràn ngập những tấm gương
về những người anh hùng như vậy. Theo Kant, phương pháp giáo dục đó khơng mang lại lợi ích gì
về lâu dài mà thậm chí cịn có hại cho học sinh, bởi những câu chuyện ấy chỉ tạo ra cho học sinh
những cảm xúc nhất thời, rồi sau đó lại lắng dịu xuống ngay và thậm chí khiến chúng rơi vào tình
trạng bạc nhược. Vậy điều cốt yếu là làm sao cho học sinh ý thức về việc thực hiện hành vi đạo
đức là thực hiện những nghĩa vụ, bổn phận của mình và xuất phát từ lịng tơn kính đối với quy luật
đạo đức. Để làm được điều đó thì phải tìm ra một phương pháp khác những phương pháp đương
thời. Đó là lí do Kant trình bày phương pháp của ơng.
Mục đích cốt lõi của phương pháp giáo dục đạo đức, theo Kant là nhằm thiết lập nên động
cơ luân lí thuần túy cho mỗi chủ thể đạo đức. Động cơ luân lí thuần thúy, theo quan niệm của Kant,
là việc thực hành đạo đức từ lịng tơn kính đối với quy luật đạo đức mà khơng vì bất cứ lí do gì
95



Vũ Thị Hải

khác. Để đạt được điều đó, Kant vạch ra hai bước của phương pháp giáo dục đạo đức:
Thứ nhất là thực hành thói quen quan sát và phán đoán đạo đức. Theo Kant, người thầy
giáo hãy tập cho các học sinh thói quen quan sát về hành vi của những người xung quanh và đánh
giá về nó. Thầy giáo cũng có thể kể cho các học sinh nghe những câu chuyện về những con người
có thật trong cuộc sống đời thường với những hành vi của họ, hoặc để cho các học sinh quan sát
những hành động của những con người cụ thể mà bản thân các em gặp. Sau đó, người thầy giáo sẽ
yêu cầu các học sinh nhận xét, đánh giá về hành vi của người đó là tốt hay xấu, đúng hay sai. Thói
quen đó dần dần làm hình thành trong mỗi học sinh sự phân biệt rạch ròi giữa cái đúng sai, thiện
ác và lòng yêu quý đối với những điều đúng đắn, lương thiện, thuần khiết và khinh ghét cái ác, cái
xấu, sự giả dối. Thói quen ấy cần được đào luyện thường xuyên, liên tục giúp mài sắc khả năng
phán đoán đạo đức cho học sinh ngay từ khi còn nhỏ.
Trong việc thực hành quan sát và phán đoán đạo đức của học sinh, người thầy giáo có nhiệm
vụ hướng dẫn để học sinh biết cách đánh giá về giá trị của hành vi đạo đức: hành vi nào đó có đúng
hay khơng về ngun tắc? về động cơ? Có giá trị đạo đức thực sự khơng hay chỉ có tính hợp lệ
về đạo đức? Người thầy giáo cịn có nhiệm vụ giúp học sinh phân biệt những nghĩa vụ khác nhau
trong một hành vi đạo đức. Kant cho rằng, trong một hành vi đạo đức có những nghĩa vụ cơ bản
và những nghĩa vụ không cơ bản: nghĩa vụ cơ bản là nghĩa vụ mà người khác có quyền địi hỏi ta
phải làm; nghĩa vụ không cơ bản là những điều người khác mong đợi ta làm cho họ. Từ đó, học
sinh sẽ hiểu rõ hành vi từ hai mặt: tính hợp lệ và tính ln lí. Có những hành vi có thể đúng nhưng
chưa hẳn đã có giá trị đạo đức thực sự hoặc có những hành vi đã đạt được giá trị đạo đức thực sự.
Việc xây dựng thói quen quan sát và phán đoán đạo đức cho học sinh nhằm thu hút sự quan
tâm của chúng đối với đời sống đạo đức, hành vi đạo đức và đặt nền móng cho tình u của chúng
đối với cái thiện, cái tốt và khinh chê cái xấu, cái ác. Kant ví con đường đến với đạo đức giống
như: “Một nhà nghiên cứu về Tự nhiên rút cục đi đến chỗ yêu thích những đối tượng mà lúc đầu
giác quan họ rất khó chịu, khi ơng ta phát hiện trong chúng tính hợp mục đích lớn lao về mặt tổ
chức của chúng, khiến cho lí tính của ơng ta thấy bổ ích trong việc nghiên cứu chúng” [4;276].

Mục đích cuối cùng của bước thực hành này là vun đắp một nền móng tốt đẹp trong tâm hồn các
học sinh để dẫn chúng đến một cuộc đời ngay thẳng, cơng chính trong tương lai. Đó là tồn bộ
những việc làm của bước đi thứ nhất trên con đường đến với một đời sống đạo đức đích thực.
Kant cho rằng, “Việc làm này mới chỉ khiến ta thích thú đi vào sự bình phẩm như thế và nó
mang lại cho đức hạnh hay lề lối suy tư phù hợp với những quy luật ln lí một hình thức của vẻ
đẹp (thẩm mĩ) được ngưỡng mộ những chưa phải đã được cầu tìm” [4;276]. Đó là lí do cần phải
thực hiện bước thứ hai của phương pháp giáo dục đạo đức. Bước thứ hai của phương pháp giáo
dục đạo đức “là sự trình bày sống thực về ý đồ luân lí bằng những ví dụ điển hình, trong đó sự chú
ý được hướng đến tính thuần túy của ý chí (. . . )” [4;276]. Nội dung của bước thực tập thứ hai là
việc thực hành đạo đức trong đời sống hàng ngày mà Kant gọi là “trình bày sống thực”. Mục đích
quan trọng và cốt lõi nhất của bước thứ hai - thực hành đạo đức không chỉ dừng lại ở việc thực
hiện đúng quy luật đạo đức mà quan trọng hơn là xác lập trong mỗi học sinh một động cơ đạo đức
thuần túy là lịng tơn kính đối với quy luật đạo đức.
Trong quá trình thực hành đạo đức học, học sinh luôn phải giải quyết mâu thuẫn diễn ra
trong nội tâm mỗi người. Nếu thực hiện những hành vi đạo đức thì chúng buộc phải từ bỏ những
ham muốn, dục vọng đời thường và ngược lại nếu lựa chọn những ham muốn đời thường thì khơng
thể thực hành những hành vi đạo đức. Việc thực hành đạo đức buộc học sinh phải từ bỏ ham muốn,
dục vọng, điều đó đã tạo nên những cảm giác đau đớn, khó chịu, khơng hài lòng đối với chúng. Tuy
nhiên, bên cạnh những cảm giác tiêu cực ấy đã xuất hiện những cảm giác tích cực từ một nguồn
khác. Cảm giác tích cực là cảm giác được giải thoát, trút bỏ những gánh nặng, sự ràng buộc tâm
96


Học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức của I. Kant trong tác phẩm Phê phán lí tính thực hành

hồn do những ham muốn, dục vọng của bản thân người thực hành gây ra. Kant gọi những cảm giác
tích cực ấy là “Tự do nội tâm” trong con người.
Sự “Tự do nội tâm”, trút bỏ gánh nặng từ những ham muốn, dục vọng đã đem lại cảm giác
mãn nguyện và lịng tơn kính đối với chính bản thân người thực hành. Cho đến khi, người thực
hành khơng cịn thấy e sợ điều gì và thậm chí khinh dẻ chính mình khi vi phạm quy luật đạo đức,

đó là lúc quy luật đạo đức đã được xác lập vững vàng trong tâm hồn người thực hành. Kant viết:
“Một khi điều này đã được xác lập vững vàng, một khi con người khơng cịn e sợ điều gì hơn là,
thơng qua sự tự kiểm, thấy chính mình khơng xứng đáng và đáng khinh ngay trong mắt của chính
mình, bấy giờ ý đồ ln lí thiện hảo mới có thể thực sự được cấy ghép, bởi đó là kẻ gác cổng tốt
nhất, thậm chí, duy nhất có thể đẩy lùi sức ép của những động lực xấu xa và đồi bại” [4;277]. Như
vậy, việc thực hành đạo đức đã giải phóng con người dần dần thoát tâm hồn khỏi sự cầm tù của
những ham muốn, dục vọng và thay vào đó xác lập vững chắc trong tâm hồn học sinh lịng tơn
kính đối với quy luật đạo đức. Đó chính là động cơ thuần túy khiến cho những hành vi có giá trị
đạo đức, đó cũng là điều kiện đẩy đủ của đời sống đạo đức chân chính.

2.3.

Giá trị của học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức của I.Kant trong
tác phẩm Phê phán lí tính thực hành

Học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức của I.Kant đã đưa ra quan niệm về phương
pháp giáo dục đạo đức, một vấn đề mà ít triết gia bàn tới. Kant đã nói về Học thuyết về phương
pháp của ông: “Ở đây tôi chỉ muốn phác họa những châm ngôn tổng quát nhất cho phương pháp
luận của việc đào luyện và thực tập ln lí. Vì lẽ tính đa tạp của những nghĩa vụ đòi hỏi những sự
quy định đặc thù cho từng loại, và đó ắt sẽ là một cơng việc rất dài dịng, nên tơi thành thật cáo lỗi
nếu trong một tác phẩm như thế này, vốn chỉ có tính sơ bộ, tơi đành vừa lịng với những nét phác
họa cơ bản ấy mà thôi”[4;278]. Ở đây, Kant đã vạch ra những quy tắc tổng quát cho việc đào luyện
và thực tập ln lí mà ơng gọi đó là “những châm ngôn tổng quát cho phương pháp luận của việc
đào luyện và thực tập luân lí” [4;277]. Học thuyết về phương pháp của Kant chứa đựng nhiều giá
trị thực tiễn sâu sắc.
Học thuyết về phương pháp của I.Kant chỉ ra việc giáo dục đạo đức phải trải qua hai giai
đoạn: Thứ nhất, quan sát và phán đoán đạo đức; Thứ hai, thực hành đạo đức. Quan niệm của ơng
hồn tồn hợp quy luật của quá trình nhận thức và hành động. Hành động chỉ thực sự có giá đạo
đức khi nó được thực hiện như mệnh lệnh tuyệt đối, vô điều kiện, xuất phát từ lịng tơn kính đối
với quy luật và ý thức về bổn phận đạo đức. Hành động đạo đức là hành động tự giác, xuất phát từ

ý chí tự do. Người thực hành đạo đức chỉ hành động tự do, tự giác khi ý chí đã quy phục hoàn toàn
những quy luật đạo đức. Những điều Kant khái quát đã vạch phương pháp luận đúng đắn cho quá
trình đưa đạo đức vào đời sống hiện thực của con người. Từ “quan sát” đến “thấu hiểu” và “thực
hành” là những bước tất yếu của quá trình đạo đức. Học thuyết phương pháp của Kant có ý nghĩa
lớn trong việc định hướng hành động của con người và có thể áp dụng nó vào cơng tác giáo dục
đạo đức trong thực tiễn.
Bên cạnh đó, quan niệm về giáo dục đạo đức của Kant cịn có ý nghĩa trong việc định hướng
giá trị đạo đức cho con người trong xã hội hiện đại. Trong bối cảnh hiện nay, lối sống thực dụng,
vụ lợi của giới trẻ đang ngày càng trở nên trầm trọng hơn. Một căn bệnh trầm kha của xã hội dưới
sự ảnh hưởng của nền kinh tế thị trường, con người ln mưu cầu lợi ích coi nhẹ nghĩa tình, giá trị
và bổn phận đạo đức. Đạo đức học Kant đã chỉ cho xã hội hiện đại thấy được bản chất thực sự của
đạo đức chính là mệnh lệnh tuyệt đối vô điều kiện, loại trừ mọi lợi ích của người thực hành đạo
đức. Hành động đạo đức chỉ đơn giản là để thực hiện đúng nghĩa vụ, bổn phận đạo đức vì lịng tơn
97


Vũ Thị Hải

kính đối với những giá trị đạo đức ấy mà thơi. Việc đề cao lợi ích và coi nhẹ những giá trị và nghĩa
vụ đạo đức đã nhận lấy hệ quả nghiêm trọng: sự xuống cấp trầm trọng của nền đạo đức xã hội; tệ
nạn xã hội; sự thiếu đạo đức len lỏi vào trong tất cả các ngành, các lĩnh vực xã hội và gây ra những
hệ lụy nghiêm trong đến đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân. Đạo đức học Kant góp phần
thức tỉnh xã hội lồi người nói chung và mỗi cá nhân nói riêng trong việc định hướng lại nền đạo
đức xã hội cho tương lai.

3.

Kết luận

Trong Học thuyết về phương pháp của lí tính thuần túy thực hành trong tác phẩm Phê phán

lí tính thực hành, Kant đã trình bày những “châm ngơn tổng qt”, những ngun tắc mang tính
phương pháp luận cho việc đào luyện và thực hành đạo đức. Phương pháp của ông với hai bước cơ
bản, từ việc quan sát và phán đoán đạo đức cho đến thực hành đạo đức là hoàn toàn phù hợp với
quy luật của nhận thức và hành động, đi từ thực tiễn đến lí luận và từ lí luận trở về với thực tiễn,
theo cách nói của Lênin là “từ trực quan sinh động” đến “tư duy trừu tượng” và “tư tư duy trừu
tượng” đến “thực tiễn”. Học thuyết về phương pháp giáo dục đạo đức của Kant nói riêng và đạo
đức học Kant nói chung cho đến nay cịn nhiều giá trị đối với đời sống tinh thần và đời sống thực
tiễn của nhân loại trong việc định hướng giá trị và định hướng hành động.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Trần Thái Đỉnh, 2005. Triết học Kant. Nxb Văn hóa Thơng tin.
[2] Nguyễn Thị Hảo, 2008. Quan niệm của I.Kant về động lực phát triển của xã hội. Tạp chí Triết
học, Số 6, tr.69-75.
[3] Nguyễn Quang Hưng, 2005. Chủ nghĩa nhân đạo trong đạo đức học của I. Kant. Ảo tưởng
hay hiện thực? (qua việc phân tích ý tưởng của I. Kant hướng tới một nền hồ bình vĩnh cửu).
Kỉ yếu Hội thảo Triết học quốc tế “Triết học cổ điển Đức: những vấn đề nhận thức luận và đạo
đức học”, Nxb Chính trị Quốc gia.
[4] I. Kant, 2007. Phê phán lí tính thực hành (Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải). Nxb Tri thức.
[5] Vũ Thị Thu Lan, 2006. Vấn đề giá trị đạo đức trong đạo đức học Cantơ. Tạp chí Triết học, Số
5, tr.40-45.
[6] Nguyễn Thị Phương Mai, 2005. "Hướng tới nền hịa bình vĩnh cửu" - Khát vọng của nhân loại
(kỉ niệm 210 năm ra đời tác phẩm "Hướng tới nền hịa bình vĩnh cửu" của I.Cantơ). Tạp chí
Triết học, Số 4, tr.167.
ABSTRACT
I.Kant’s theory of method and its actual value
The theory of method is an important part in Kant’s esthics. In fact Kant’s theory of method
is his concept about moral education in practice. However, he only described methodological
principles of the realization of the ethical values and standards into practice. In this article, the
author presents the basic content of Kant’s theory of method and show its actual values.
Keywords: I.Kant, Kant’s esthics, esthics, philosophy of esthics, Kant’s philosophy.


98