ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
KHOA ĐÔNG PHƯƠNG HỌC

BÀI THU HOẠCH MÔN
LỊCH SỬ ĐÔNG NAM Á
ĐỀ TÀI
LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA
ISLAM GIÁO TẠI MIỀN NAM THÁI LAN
Giảng viên: ThS. Văn Kim Hoàng Hà

Sinh viên: Nguyễn Hồ Trọng Thoại
MSSV: 1856110129
Ngành Thái Lan học
Khố: 2018-2022

Hồ Chí Minh, ngày 15 tháng 1 năm 2021


LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA
ISLAM GIÁO Ở MIỀN NAM THÁI LAN
l. Nội Dung
1. Islam giáo ở Đông Nam Á
Hồi giáo là một tơn giáo chính ở Đơng Nam Á, đặc biệt là ở những
khu vực mà nó đã trở thành tôn giáo thống trị, đặc biệt là Indonesia và
Malaysia. Tuy nhiên, ở Đông Nam Á lục địa, Hồi giáo là một tôn giáo thiểu
số và Phật giáo là quốc giáo.
Trong lịch sử, khu vực này từng bị thống trị bởi Ấn Độ giáo và Phật
giáo trong nhiều thế kỷ trước khi Hồi giáo xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ
chín. Người Hồi giáo đã ở Thái Lan từ trước khi hình thành các vương quốc
Thái Lan vào thế kỷ thứ chín. Ngay từ thế kỷ thứ chín, các thương gia Hồi

giáo đã định cư ở Malakka, Aceh và bán đảo Melayu, bao gồm cả khu vực
sau đó là phần phía nam của Xiêm. Từ đó, đạo Hồi lan sang các vùng khác
của Đông Nam Á như Sumatra, Java và Borneo hoặc Kalimantan. Các vương
quốc và thành phố trong thời kỳ đó bị ảnh hưởng bởi sự pha trộn của các
thực hành Hindu, Phật giáo và Hồi giáo. Các cộng đồng dân tộc được lấy
làm trung tâm theo các thực hành tôn giáo và phong tục của họ.
Không giống như Ba Tư và vùng trung tâm Ả Rập, Hồi giáo Đông Nam
Á không chỉ hoạt động như một nền văn minh duy nhất cho khu vực, chủ
yếu là vì Hồi giáo đến đây sau khi khu vực này đã phát triển mạnh mẽ với
một loạt các tín ngưỡng và thực hành đến từ Ấn Độ giáo, Phật giáo, Nho
giáo và thuyết vật linh. Mặc dù các thương nhân Ả Rập-Hồi giáo đã đi qua
Đông Nam Á hải đảo ngay từ thế kỷ thứ bảy và thứ tám, nhưng cho đến
2


cuối thế kỷ mười ba vẫn có rất ít khu định cư. Giới tinh hoa cai trị ở bán đảo
Mã Lai đã được cải đạo vào thế kỷ XV và XVI, cũng như ở miền Nam
Philippines. Do đó, Hồi giáo đã không đến để xây dựng một nền văn minh
mới; nó đã giúp chuyển đổi những thứ mà nó tìm thấy khi đến khu vực này.
Tuy nhiên, Hồi giáo đã mang lại một chiều hướng mới cho khu vực Đông
Nam Á. Trước khi Hồi giáo xuất hiện, Ấn Độ giáo và Phật giáo đóng vai trị là
nền tảng của sự phát triển chính trị và văn hóa của khu vực.
Ảnh hưởng của họ là xuyên chủng tộc, bao gồm tất cả các loại chủng
tộc và nhóm người. Khi Hồi giáo đến, ảnh hưởng của nó chỉ giới hạn trong
những người thuộc chủng tộc Mã Lai, những người sinh sống trên các đảo
và vùng đông nam của vùng đất châu Á. Các thành phố chính của Mã Lai
trong quá khứ bao gồm Patani, Kedah, Terengganu, Kelantan và Perlis. Cho
đến quý đầu tiên của thế kỷ mười tám, có một sự kế vị của các vị vua cai trị
Patani được gọi là Vương triều Kelantan. Mạng lưới quan hệ họ hàng của
hoàng gia mở rộng khắp bán đảo Mã Lai. Rõ ràng là giới thượng lưu Patani

đã phát triển các mối liên hệ chặt chẽ hơn với các nước láng giềng trong
thế giới Mã Lai hơn là với các nước láng giềng ở phía bắc.

3


2. Islam giáo ở Thái Lan
Nhóm dân tộc được người Thái gọi là "Khaek" được cho là để chỉ
những người theo đạo Hồi nói chung. Các thương gia Hồi giáo ở Bán đảo ba
tư Việc buôn bán ở Malaya (Indonesia và Malaysia) cũng mang theo Hồi
giáo. Sau khi người dân bản địa đã cải sang đạo Hồi. Ở Thái Lan, bằng
chứng này đã được tìm thấy rằng người Thái đã tiếp xúc với người Hồi giáo
từ thời kỳ Sukhothai. Và trong thời kỳ Ayutthaya Bởi một số người Hồi giáo
Một quý tộc trong cung đình Vào thời kỳ đầu của thành phố Rattanakosin,
những người Hồi giáo di cư từ Mã Lai và chuyển đổi sang quốc tịch Thái
Lan. Ngoài ra, cịn có những người Hồi giáo Ấn Độ đến định cư. Điều này
bao gồm những người Hồi giáo ở Vân Nam, những người đã chạy trốn khỏi
nguy cơ đàn áp tôn giáo sau cuộc cách mạng cộng sản ở Trung Quốc.
Trước khi Hồi giáo lan rộng và hội nhập vào đại lục, chủ nghĩa thực
dân phương Tây đã vượt qua nó và trở thành một thế lực mới lan rộng
khắp khu vực. Do đó, chủ nghĩa thực dân đã du nhập nền văn hóa mới và
thực hành hiện đại làm đảo lộn các mối quan hệ quyền lực thời tiền hiện
đại giữa những người thuộc các chủng tộc và tôn giáo khác nhau. Nó làm
gia tăng sự tranh chấp giữa khu vực thống trị của Hồi giáo ở hạ Nam và khu
vực do Phật giáo thống trị ở miền trung Thái Lan.

4


3. Tình hình hiện nay

Tại miền Nam nước Thái, nơi đa số dân chúng theo đạo Hồi, đây là
lần đầu tiên từ nhiều năm mới xuất hiện những hành vi bạo động như vậy.
Trong tháng Giêng 2004, tình hình khu vực miền Nam Thái Lan căng thẳng
hẳn lên sau một loạt những vụ tấn công vào các cơ sở là biểu tượng của
chính quyền trung ương như trường cơng, đồn bót cảnh sát, thậm chí cả
doanh trại qn đội. Trong bối cảnh đó, các sự kiện liên tiếp nhắm vào tu sĩ
Phật giáo tại vùng đông dân Hồi Giáo này đã khiến giới quan sát lo ngại là
tinh thần hận thù tơn giáo có thể bị kích động thêm khiến cho tình hình tại
miền Nam Thái Lan thêm bất ổn định. Tình trạng mà người theo đạo Hồi ở
miền Nam Thái Lan cho là bị phân biệt đối xử là một nhân tố thuận lợi cho
việc kích động thù hận đó. Tại khu vực này, những người theo đạo Phật chỉ
là thiểu số, nhưng họ thường là những thành phần giàu có hơn là đa số
người theo đạo Hồi.
Mặt khác, cộng đồng Hồi Giáo ở miền Nam Thái Lan lại là người gốc
Mã Lai, trong lúc người theo Phật giáo thường là người gốc Thái. Do đó,
những người Thái đạo Phật bị những người Hồi Giáo tại chỗ coi là người từ
nơi khác tới. Sau cùng, đa số những chức vụ quan trọng trong guồng máy
hành chánh và cảnh sát tại miền Nam Thái Lan lại được giao cho người theo
đạo Phật. Hiện tượng này lại càng tạo thêm tâm lý bất mãn trong đa số cư
dân là người Hồi Giáo.
Chính quyền Bangkok vào ngày 24/1, 2004 quy trách nhiệm các vụ
bạo động nhắm vào các tu sĩ Phật giáo cho các thành phần Hồi Giáo đòi ly
khai. Theo Thủ tướng Thái Lan Thaksin Shinawatra, dụng tâm của những kẻ
5


sát nhân là muốn tạo ra xung đột tôn giáo. Cuộc điều tra tìm kiếm thủ
phạm được ráo riết xúc tiến.
Tuy nhiên, đối với nhiều nhà phân tích, với các vụ bạo động lúc đó
đang gia tăng trở lại và bắt đầu nhiễm màu sắc tơn giáo, chính quyền

Bangkok sẽ phải xem xét lại chính sách của họ đối với thiểu số Hồi Giáo tại
Thái Lan nhằm giải tỏa tâm lý bất bình trong cộng đồng này vốn là mơi
trường dẫn đến bạo động.

6


II. Kết Luận
Trong tôn giáo ở Thái Lan thật thiếu sót nếu khơng kể đến đạo Hồi,
đạo Hồi phổ biến ở khu vực miền Nam Thái Lan, nơi có nhiều người dân
gốc Malaysia sinh sống. Nhóm người Pakistan nhập cư cũng theo tơn giáo
này. Ngồi ra đạo Hồi cịn có ở những khu vực dân tộc thiểu số ở vùng nơng
thơn hay người Hoa ở vùng núi phía Bắc. Có những mối liên kết giữa chính
quyền và cộng đồng Hồi giáo, trong đó bao gồm việc tài trợ của chính
quyền cho các học viện của đạo Hồi, hỗ trợ xây dựng một số nhà thờ lớn và
việc góp quỹ hành hương Mecca của những người Thái Hồi giáo. Ở Thái Lan
cũng có nhiều trường tiểu học và trung học của người Hồi giáo.
Tuy nhiên, miền Nam Thái lan cũng là nơi diễn ra những cuộc bạo
loạn chính trị bắt nguồn từ những xung đột tôn giáo giữa người dân theo
đạo Hồi và người theo đạo Phật - quốc giáo của Thái Lan. Nguy cơ tác động
xấu của bạo loạn tôn giáo ở miền Nam Thái Lan đến tình hình các vùng của
ta cần được coi là một sự tấn công từ bên ngồi, nhưng khơng khó dự báo
và nếu xảy ra cũng khơng phải là khó ngăn chặn hoặc vơ hiệu hóa. Hoạt
động chống đối của các thế lực thù địch ở mỗi địa bàn chiến lược của Việt
Nam đều có những đặc trưng riêng, nhưng có điểm chung là đều liên quan
đến việc lợi dụng các vấn đề dân tộc, tơn giáo để thực hiện âm mưu ly khai.
Tính chất của hoạt động đó tương tự như các hoạt động bạo loạn tôn giáo
ờ miền Nam Thái Lan xảy ra trong thời gian qua và đang tiếp diễn phức tạp.
Cảnh giác, phòng ngừa, đấu tranh làm thất bại mọi âm mưu, hoạt động lợi
dụng những diễn biến xấu về tình hình dân tộc và tơn giáo ở miền Nam Thái

Lan để chống Đảng, Nhà nước tại các vùng chiến lược là nhiệm vụ quan
7


trọng của cả hệ thống chính trị, nhất là của các lực lượng đảm bảo an ninh
trên địa bàn trong tình hình hiện nay.

8


lll. Tài Liệu Tham Khảo


Tiếng Anh
1. Imtiyaz Yusuf (2007), Faces of Islam in southern Thailand
2. Thanet Aphornsuvan (2003), History and Politics of the
Muslims in Thailand

9