fund raise Paul
B. Lesson Background
Throughout the Christian era, churches have been known
to raise funds for purposes outside their own
congregations. One of Paul’s great projects was raising
relief money for the “poor saints which are at Jerusalem”
(Romans 15:26). This was a widespread effort brought on
by a famine of several years’ duration in the temple city.1
Paul, however, didn’t want this substantial amount of
money to be collected under pressure or in a short time
period. Otherwise, his appearance at Corinth would be
associated with frenzied collection efforts. Instead, Paul
wanted the money to be given voluntarily, not coerced in
any way (see Philemon 1:8–9). The Greek word Paul used
for “extortion” connotes some type of cheating or
defrauding. If the money was raised in a short time, it
might give the appearance of some type of scam. Paul
wanted the Corinthians to remember that they were giving
to God. This required some advance planning. Titus and
the two traveling brothers would go to Corinth before
Paul’s visit to arrange in advance the collection of the
funds. Proper preparation could ensure that the people
would give cheerfully.2
Lest they should be outstripped in liberality by the
comparatively poor Macedonian churches, Paul not only
writes to them, but sends Titus to attend to the collection.
The apostle greatly desired to see in the believers
symmetry of Christian character. He desired them to give
evidence of their love and prove the sincerity of their faith.
As disciples in full belief of the truth, he longed to see in
them a lively sense of their obligation and accountability to

dự án lớn
Nền tảng bài học
Trong suốt thời kỳ Cơ đốc giáo, các nhà thờ đã được biết
là gây quỹ cho các mục đích bên ngoài hội thánh của họ.
Một trong những dự án lớn của Phao-lô là gây quỹ cứu
trợ cho “các thánh nghèo ở Giê-ru-sa-lem” (Rô-ma
15:26). Đây là một nỗ lực rộng rãi do nạn đói kéo dài vài
năm trong thành phố đền thờ.
Tuy nhiên, Paul không muốn số tiền đáng kể này được
thu dưới áp lực hoặc trong một khoảng thời gian ngắn.
Nếu không, sự xuất hiện của anh ta tại Corinth sẽ gắn
liền với những nỗ lực thu thập điên cuồng. Thay vào đó,
Phao-lô muốn tiền được trao một cách tự nguyện, không
bị ép buộc theo bất kỳ cách nào (xin xem Phi-lê-môn 1:
8–9). Từ Hy Lạp mà Phao-lô dùng để chỉ "tống tiền" có
nghĩa là một số kiểu gian lận hoặc lừa gạt. Nếu số tiền
được huy động trong một thời gian ngắn, nó có thể xuất
hiện một số kiểu lừa đảo. Phao-lô muốn người Cô-rinh-tô
nhớ rằng họ đã dâng hiến cho Đức Chúa Trời. Điều này
đòi hỏi một số kế hoạch trước. Titus và hai anh em đi du
lịch sẽ đến Cô-rinh-tô trước chuyến thăm của Phao-lô để
thu xếp trước việc thu tiền. Sự chuẩn bị thích hợp có thể
đảm bảo rằng mọi người sẽ vui vẻ cống hiến.

tự nguyện Phi-lê-môn 1: 8–9

Vì sợ rằng họ sẽ bị các nhà thờ tương đối nghèo ở
Cô-rinh-tô
Macedonia vượt xa sự phóng khoáng, Paul không chỉ viết sự cần thiết

thư cho họ, mà còn cử Titus tham dự bộ sưu tập. Vị sứ
đồ rất muốn nhìn thấy nơi các tín đồ sự đối xứng của tính
cách Cơ đốc. Anh ấy muốn họ đưa ra bằng chứng về tình
yêu của họ và chứng minh sự chân thành của đức tin của
họ. Là các môn đồ với niềm tin hoàn toàn về lẽ thật, ông
mong muốn thấy ở họ ý thức sống động về nghĩa vụ và

1

Nickelson, R. L. (2009). The KJV Standard Lesson Commentary, 2009-2010 (p. 434). Cincinnati, OH: Standard Publishing.

2

Barton, B. B., & Osborne, G. R. (1999). 1 & 2 Corinthians (p. 404). Wheaton, IL: Tyndale House.


God for the gospel. He desired that it should work in them
as the power of God, and that they should bear testimony
to its work by yielding fruit to the honor of God. As
Christians under the control of God they were with all
diligence to discharge every duty. …
Paul laid no command upon the Corinthian brethren.
But he set before them the necessity of the church at
Jerusalem, and showed what others had given who had
fewer advantages and less ability than had the Corinthians.
He presented the example of others, to induce them to give
(MS 12, 1900).3

Money is powerful. It can bring out the best or the worst in
a person. In our drive to gain lots of it or use it for personal

comfort and convenience, we can become very cold and
manipulative (1 Tim. 6:10). But that ought not to be the way
for God’s followers.
In 1 Cor. 16, we see that Paul was coordinating a fundraising drive to help some needy believers. He could have
focused on the plight of the recipients. They were Christians
in Jerusalem, perhaps suffering from persecution or famine.
But instead he concentrated on how the Corinthians should
initiate a regular pattern of giving to meet the need (1 Cor.
16:2). Their participation would be an act of loving worship
as they met together on the first day of the week.
Paul also pointed out that the transfer of the funds would
be carried out by responsible people chosen by the
Corinthians themselves (16:3). That guaranteed
accountability and integrity. Apparently Paul was quite
realistic about the human tendency toward manipulation and
greed.4

trách nhiệm của họ đối với Đức Chúa Trời về phúc âm.
Ông mong muốn rằng nó sẽ hoạt động trong họ như
quyền năng của Đức Chúa Trời, và rằng họ nên làm
chứng cho công việc của nó bằng cách sinh hoa trái cho
sự tôn vinh của Đức Chúa Trời. Là Cơ đốc nhân dưới sự
điều khiển của Đức Chúa Trời, họ đã siêng năng hoàn
thành mọi bổn phận. …
Phao-lô không ra lệnh cho các anh em ở Cô-rinh-tô.
Nhưng ông đã đặt ra trước mặt họ sự cần thiết của hội
thánh tại Giê-ru-sa-lem, và cho họ thấy những người
khác đã ban cho những người có ít lợi thế hơn và kém
khả năng hơn những người Cô-rinh-tô.
Ông đưa ra ví dụ của những người khác, để khuyến khích

họ cho đi (MS 12, 1900)
Tiền có sức mạnh. Nó có thể mang lại điều tốt nhất hoặc
điều tồi tệ nhất ở một người. Trong nỗ lực kiếm được
nhiều tiền hoặc sử dụng nó cho sự thoải mái và tiện lợi
cá nhân, chúng ta có thể trở nên rất lạnh lùng và lôi kéo
(1 Ti-mô-thê 6:10). Nhưng đó không phải là con đường
cho những người theo Chúa.
Trong 1 Cor. 16, chúng ta thấy rằng Phao-lô đang điều
phối một hoạt động gây quỹ để giúp đỡ một số tín đồ
khó khăn. Anh ta có thể tập trung vào hoàn cảnh của
những người nhận. Họ là những người theo đạo Thiên
chúa ở Jerusalem, có lẽ đang phải chịu sự bắt bớ hoặc
đói kém. Nhưng thay vào đó, ông tập trung vào cách
người Cô-rinh-tô bắt đầu mô hình thường xuyên cho để
đáp ứng nhu cầu (1 Cô 16: 2). Sự tham gia của họ sẽ là
một hành động tôn thờ yêu thương khi họ gặp nhau vào
ngày đầu tuần.
Phao-lô cũng chỉ ra rằng việc chuyển tiền sẽ được thực
hiện bởi những người có trách nhiệm do chính những
người Cô-rinh-tô chọn (16: 3). Đảm bảo trách nhiệm giải

I Cô-rinh-tô 16
điều phối
trách nhiệm giải trình và tính chính
trực

3

Nichol, F. D. (Ed.). (1980). The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Vol. 6, p. 1103). Review and Herald Publishing Association.


4

Radmacher, E. D., Allen, R. B., & House, H. W. (1999). Nelson’s new illustrated Bible commentary (1 Co 15:58). Nashville: T. Nelson Publishers.


The passage.—The church in Jerusalem had more than
its share of the poor. Antioch had sent relief at least once
(Acts 11:29). The Jerusalem council had asked Paul and
Barnabas to remember the poor (Gal. 2:10). On his third
missionary journey Paul had determined to raise a fund
from the Gentile churches to help relieve the need in
Jerusalem.
Chapters 8–9 contain encouragements from Paul for
the Corinthians to be liberal in their gifts to this fund. In
this chapter, Paul cited the example of the Macedonians
(vv. 1–7) and the example of Christ (vv. 8–15) to
encourage them.
He also shared his plans for the administration of the
fund (vv. 16–24).
Special points.—The Macedonian Christians stand as a
great example of Christian giving. They gave eagerly (v. 2)
beyond their means (v. 3) and begged Paul for the privilege
of giving (v. 4). Dedication to God and his work
accompanied their giving of money (v. 5). No wonder Paul
called their giving a result of God’s grace (v. 1). He urged
the Corinthians to abound in this “grace” (v. 7).
The greatest example of liberality is the gift of Christ.
He was rich but became poor that we might be made rich
through his poverty (v. 9).
Truth for today.—Paul made careful plans for the

administration of the fund (v. 21). He wanted things done
honorably both in the sight of the Lord and of men.
Christians and churches need to be equally careful in
handling the Lord’s money. Safeguards must be taken to
avoid any breath of suspicion.5

C. GENEROUS GIVING REQUESTED (8:1–9:15)
5

trình và tính chính trực. Rõ ràng Phao-lô khá thực tế về
xu hướng thao túng và tham lam của con người.
Đoạn văn. — Hội thánh ở Giê-ru-sa-lem chiếm nhiều hơn nêu gương
phần của người nghèo. Antioch đã cứu trợ ít nhất một
lần (Công vụ 11:29). Hội đồng thành Giê-ru-sa-lem đã yêu
cầu Phao-lô và Ba-na-ba nhớ đến người nghèo (Ga-la-ti
2:10). Trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba, Phaolô đã quyết định gây quỹ từ các nhà thờ dân ngoại để
giúp giải tỏa nhu cầu ở Giê-ru-sa-lem.
Các chương 8-9 chứa đựng những lời khuyến khích từ
Phao-lô để người Cô-rinh-tô được tự do trong việc tặng
quà cho quỹ này. Trong chương này, Phao-lô nêu gương
của người Macedonia (câu 1–7) và gương của Đấng
Christ (câu 8–15) để khuyến khích họ.
Ông cũng chia sẻ kế hoạch của mình để quản lý quỹ (câu
16–24).
Điểm đặc biệt. — Các Cơ đốc nhân Macedonian là một
tấm gương tuyệt vời về sự cho đi của Cơ đốc nhân. Họ
háo hức đưa ra (câu 2) vượt quá khả năng của họ (câu 3)
và cầu xin Phao-lô cho đặc ân ban cho (câu 4). Sự dâng
mình cho Đức Chúa Trời và công việc của ngài đi kèm với
việc họ cho tiền (câu 5). Không ngạc nhiên khi Phao-lô gọi

việc họ ban cho là kết quả của ân điển Đức Chúa Trời
(câu 1). Ông thúc giục người Cô-rinh-tô tràn đầy trong
“ân điển” này (câu 7).
Ví dụ lớn nhất về sự tự do là ân tứ của Đấng Christ. Ông
ấy giàu có nhưng trở nên nghèo khó mà chúng ta có thể
giàu lên nhờ sự nghèo khó của ông ấy (câu 9).
Sự thật cho ngày hôm nay. — Phao-lô lập kế hoạch cẩn
thận cho việc quản lý quỹ (câu 21). Ông muốn mọi việc
được thực hiện một cách danh dự trước mặt Chúa và loài
người. Cơ đốc nhân và nhà thờ cần phải cẩn thận như
nhau trong việc xử lý tiền bạc của Chúa. Các biện pháp
bảo vệ phải được thực hiện để tránh bất kỳ sự nghi ngờ
nào.
giúp ích cho sự hợp nhất của hội
C. YÊU CẦU ĐƯA RA THẾ HỆ (8: 1–9: 15)
thánh

Paschall, F. H., & Hobbs, H. H. (1972). The teacher’s Bible commentary: A concise, thorough interpretation of the entire Bible designed especially for Sunday School
teachers (pp. 737–738). Nashville: Broadman and Holman Publishers.


6

The time of this appeal is propitious. At the end of the
last chapter Paul expressed his great satisfaction to them
over the handling of the matter of discipline, which he
approved fully. With a happy heart he turns to the practical
matter of the raising of funds for the Jerusalem church.
This order is the reverse of that of most missionary
programs of the present day. Paul is urging the newer

churches to subscribe to the necessities of the mother
church, instead of having the mother church contribute to
the needs of the daughter churches. This reversal of the
flow of funds was bound to strengthen the ties between the
new and the old and was especially pertinent to unity in
view of the party-promoting Mosaic rites. No doubt this
was a very crucial period in bringing together these
divergent elements in the church. Paul’s practical method
not only supplied the needs of the saints but also
ministered to the unity of the church.
In the “great classic passage on Christian beneficence”
is found the strongest conceivable appeal for funds. Every
possible motive is used: Paul makes privilege out of duty,
opportunity out of necessity, and spiritual elevation out of
material giving.6

Thời gian của cuộc kháng cáo này là thuận lợi. Vào cuối
chương trước, Phao-lô bày tỏ sự hài lòng của ông đối với
họ về việc xử lý vấn đề kỷ luật mà ông hoàn toàn chấp
thuận. Với tâm hồn vui vẻ, anh hướng đến vấn đề thiết
thực là gây quỹ cho nhà thờ Jerusalem. Thứ tự này là đảo
ngược của hầu hết các chương trình truyền giáo ngày
nay. Phao-lô đang thúc giục các nhà thờ mới đăng ký
nhận các nhu cầu cần thiết của nhà thờ mẹ, thay vì để
nhà thờ mẹ đóng góp vào nhu cầu của các nhà thờ con.
Sự đảo ngược dòng tiền này nhất định sẽ củng cố mối
quan hệ giữa cái mới và cái cũ và đặc biệt phù hợp với sự
thống nhất theo quan điểm của các nghi thức Mosaic
thúc đẩy đảng phái. Không nghi ngờ gì nữa, đây là một
thời kỳ rất quan trọng trong việc tập hợp các yếu tố khác

nhau này trong nhà thờ. Phương pháp thực hành của
Phao-lô không chỉ đáp ứng nhu cầu của các thánh đồ mà
còn giúp ích cho sự hợp nhất của hội thánh.
Trong “đoạn kinh điển vĩ đại về sự hưởng lợi của Cơ đốc
giáo” được tìm thấy là lời kêu gọi mạnh mẽ nhất có thể
hình dung được đối với các quỹ. Mọi động cơ có thể
được sử dụng: Phao-lô tạo ra đặc ân ngoài nghĩa vụ, cơ
hội khi cần thiết, và nâng cao tinh thần từ việc cho đi vật
chất.

We look first at verse 23. The New Testament never
teaches that a certain percentage of our income should be
given to the Lord. In the early part of Acts “All the
believers were one in heart and mind. No one claimed that
any of his possessions was his own, but they shared
everything they had” (4:32). This practice was terribly
abused by Ananias and Sapphira, who paid an awful
penalty for lying to God (5:1–11). Later Paul raised funds
for the impoverished Christians in Palestine. In the classic
passage on giving in 2 Corinthians chapters 8 and 9 he
urges generosity, cheerfulness in contributing, honest and
transparent arrangements in the handling of funds, and

Đầu tiên chúng ta xem câu 23. Tân Ước không bao giờ
dạy rằng phải dâng một phần trăm thu nhập nhất định
của chúng ta cho Chúa. Trong phần đầu của Công vụ “Tất
cả các tín đồ đều một lòng một dạ. Không ai khai rằng
của cải nào là của riêng mình, nhưng họ chia nhau tất cả
những gì họ có ”(4:32). Thực hành này đã bị lạm dụng
một cách khủng khiếp bởi Ananias và Sapphira, những

người đã phải trả một hình phạt khủng khiếp vì đã nói
dối Đức Chúa Trời (5: 1–11). Sau đó, Phao-lô gây quỹ cho
những Cơ đốc nhân nghèo khó ở Palestine. Trong đoạn
kinh điển về việc cho đi trong 2 chương 8 và 9 của Côrinh-tô, ông khuyến khích sự rộng lượng, vui vẻ trong
việc đóng góp, sắp xếp trung thực và minh bạch trong

Cơ đốc nhân nghèo khó ở Palestine
chú ý nghiêm túc

Zahniser, C. H. (1966). The Second Epistle of Paul to the Corinthians. In Romans-Philemon (Vol. 5, p. 298). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company.


much else. The apostle uses the Lord Jesus Christ’s own
supreme sacrifice as an example as he encourages his
readers to give serious attention to Christian giving (2
Corinthians 8:9). He finally focuses all he says on God’s
gift of Christ (9:15).7

việc xử lý ngân quỹ, v.v. Sứ đồ dùng chính sự hy sinh cao
cả của Chúa Giê-su Christ làm ví dụ khi ông khuyến khích
độc giả chú ý nghiêm túc đến sự dâng hiến của Cơ-đốc
nhân (2 Cô-rinh-tô 8: 9). Cuối cùng anh ấy tập trung tất
cả những gì anh ấy nói vào món quà của Đức Chúa Trời là
Đấng Christ (9:15).
mô hình thường xuyên

MONEY: COMPASSION AND INTEGRITY
16:1–4 Money is powerful. It can bring out the best or
the worst in a person. In our drive to gain lots of it or use it

for personal comfort and convenience, we can become
very cold and manipulative (1 Tim. 6:10). But that ought
not to be the way for God’s followers.
In 1 Cor. 16, we see that Paul was coordinating a fundraising drive to help some needy believers. He could have
focused on the plight of the recipients. They were
Christians in Jerusalem, perhaps suffering from
persecution or famine. But instead he concentrated on how
the Corinthians should initiate a regular pattern of giving to
meet the need (1 Cor. 16:2). Their participation would be
an act of loving worship as they met together on the first
day of the week.
Paul also pointed out that the transfer of the funds
would be carried out by responsible people chosen by the
Corinthians themselves (16:3). That guaranteed
accountability and integrity. Apparently Paul was quite
realistic about the human tendency toward manipulation
and greed.
How are you using your money to alleviate suffering
and meet the needs of others?8

TIỀN TỆ: PHÂN LOẠI VÀ TÍCH HỢP
16: 1–4 Tiền có sức mạnh. Nó có thể mang lại điều tốt
nhất hoặc điều tồi tệ nhất ở một người. Trong nỗ lực
kiếm được nhiều tiền hoặc sử dụng nó cho sự thoải mái
và tiện lợi cá nhân, chúng ta có thể trở nên rất lạnh lùng
và lôi kéo (1 Ti-mô-thê 6:10). Nhưng đó không phải là con
đường cho những người theo Chúa.
Trong 1 Cor. 16, chúng ta thấy rằng Phao-lô đang điều
phối một hoạt động gây quỹ để giúp đỡ một số tín đồ
khó khăn. Anh ta có thể tập trung vào hoàn cảnh của

những người nhận. Họ là những người theo đạo Thiên
chúa ở Jerusalem, có lẽ đang phải chịu sự bắt bớ hoặc
đói kém. Nhưng thay vào đó, ông tập trung vào cách
người Cô-rinh-tô bắt đầu mô hình thường xuyên cho để
đáp ứng nhu cầu (1 Cô 16: 2). Sự tham gia của họ sẽ là
một hành động tôn thờ yêu thương khi họ gặp nhau vào
ngày đầu tuần.
Phao-lô cũng chỉ ra rằng việc chuyển tiền sẽ được thực
hiện bởi những người có trách nhiệm do chính những
người Cô-rinh-tô chọn (16: 3). Đảm bảo trách nhiệm giải
trình và tính chính trực. Rõ ràng Phao-lô khá thực tế về
xu hướng thao túng và tham lam của con người.
Bạn đang sử dụng tiền của mình như thế nào để giảm
bớt đau khổ và đáp ứng nhu cầu của người khác?
8: 13–15

thách thức
đầu thực hành tình đoàn kết

7

Williams, B. (2009). The Call of the King: The Words of Jesus in the Gospel of Matthew (p. 37). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

8

Word in life study Bible . (1997). (electronic ed., 1 Co 16:1). Nashville: Thomas Nelson.


8:13–15
Paul challenged the Corinthian Christians to

participate in a fund-raising project to benefit
believers at Jerusalem. But he seemed to be
concerned with more than money. He wanted
Gentile churches like Corinth to start practicing
solidarity with their Jewish brothers and sisters (2
Cor. 8:13–15, 24). It’s almost as if the new churches
owed something, in a sense, to the original church in
Jerusalem.9

Financing Missions. Biblical Models. Three biblical
models of financing missionary efforts are found in the life
of Paul. He wrote to the Philippians that he had learned to
trust God in all circumstances to provide his needs (Phil.
4:12–14). A tentmaker by trade (Acts 18:3), he mentioned
to the Ephesians and the Thessalonians that he provided his
own needs through his labor (Acts 20:34 and 1 Thess. 2:9).
TENT-MAKING MISSION, as it is known today, is named
after this practice. In writing to the Corinthians, however,
Paul directly urged them to give generously (2 Cor. 8–9).
His flexibility for financing missionary work illustrates a
general principle that any method which is ethically sound
and God-honoring may be considered acceptable.
Types of Missionary Support. The most common
method of mission funding has long been the voluntary
contribution of members of local churches, though there
are multiple means used to channel what is given to where
it is needed. Some denominational missions assess member
churches on a per capita basis to fund the denominational
mission efforts, while others allow each church to develop
its own mission budget and give money as it sees fit. Nondenominational mission agencies also serve as

administrative conduits through which money is collected
and distributed (see also FAITH MISSIONS). Many agencies
9

Phao-lô đã thách thức các Cơ đốc nhân ở Cô-rinh-tô
tham gia vào một dự án gây quỹ để mang lại lợi ích cho
các tín đồ tại Giê-ru-sa-lem. Nhưng anh ấy dường như
quan tâm đến nhiều hơn là tiền bạc. Ông muốn các hội
thánh dân ngoại như Cô-rinh-tô bắt đầu thực hành tình
đoàn kết với anh chị em Do Thái của họ (2 Cô 8: 13–15,
24). Theo một nghĩa nào đó, gần như thể các nhà thờ
mới mắc nợ nhà thờ ban đầu ở Jerusalem.

Lời trong cuộc sống nghiên cứu Kinh thánh. (1997). (bản
điện tử, 2 Cô 8:13). Nashville: Thomas Nelson.
Nhiệm vụ tài trợ. Mô hình Kinh thánh. Ba mô hình Kinh
thánh về việc tài trợ cho các nỗ lực truyền giáo được tìm
thấy trong cuộc đời của Phao-lô. Anh viết cho người Philíp rằng anh đã học được cách tin cậy Đức Chúa Trời
trong mọi hoàn cảnh để đáp ứng nhu cầu của anh (Phi-líp
4: 12–14). Là một người thợ làm lều bằng nghề buôn bán
(Công vụ 18: 3), anh ta đề cập với người Ê-phê-sô và
người Tê-sa-lô-ni-ca rằng anh ta tự cung cấp nhu cầu của
mình thông qua sức lao động của mình (Công vụ 20:34 và
1 Tê 2: 9). SỨ MỆNH LÀM LỄ, như nó được biết đến ngày
nay, được đặt theo tên của thực hành này. Tuy nhiên, khi
viết thư cho tín đồ Cô-rinh-tô, Phao-lô trực tiếp thúc giục
họ hãy rộng lượng cung cấp (2 Cô 8-9). Sự linh hoạt của
ông trong việc tài trợ cho công việc truyền giáo minh họa
một nguyên tắc chung là bất kỳ phương pháp nào phù
hợp về mặt đạo đức và tôn vinh Chúa đều có thể được

chấp nhận.
Các loại Hỗ trợ Truyền giáo. Phương thức tài trợ truyền
giáo phổ biến nhất từ lâu là sự đóng góp tự nguyện của
các thành viên của các hội thánh địa phương, mặc dù có
nhiều phương tiện được sử dụng để chuyển những gì
được trao đến nơi cần thiết. Một số cơ quan truyền giáo
của giáo phái đánh giá các nhà thờ thành viên trên cơ sở
bình quân đầu người để tài trợ cho các nỗ lực truyền
giáo của giáo phái, trong khi những cơ quan khác cho
phép mỗi nhà thờ tự xây dựng ngân sách truyền giáo và

Word in life study Bible . (1997). (electronic ed., 2 Co 8:13). Nashville: Thomas Nelson.

Ba mô hình Kinh thánh
bất kỳ phương pháp nào
Phương thức tài trợ truyền giáo
sứ mệnh dựng lều


require each missionary to raise his or her own individual
support, while others form a central pool for which every
missionary raises money and out of which all salaries and
project funding comes.
Following Paul’s example (Acts 18:3), many continue
to engage in tent-making mission. This is perhaps the most
common method of financing Third-World missionaries,
whose churches and agencies often do not have the
financial capability to underwrite international travel or
urban mission work among the economic elite in the major
cities of the world.10


4. They raised money for the Lord’s work. Writing to the
Corinthian church from Ephesus, Paul stated that he had
already given orders to the churches of Galatia, and then he
gave them instructions to contribute to the collection for
the saints (1 Cor. 16:1f.). They were to give systematically,
proportionately, and purposefully. They were to give on
the first day of the week, as each may prosper, for the
saints. In 2 Cor. Paul urges them to give liberally (2 Cor.
8:7–9; 9:6) and cheerfully (2 Cor. 9:7). He commends the
Macedonian churches for their great liberality in this
connection (2 Cor. 8:1–5), and urges the Corinthian church
to follow their example (2 Cor. 8:6–9:5). In Romans Paul
tells of the offering which he is taking to Jerusalem
(15:25–28). Before Felix, Paul refers to this offering which
he had brought to his nation (Acts 24:17). Thus, the
churches in Galatia, Macedonia, and Achaia entered into
an organized effort to raise funds for the poor in Judea.11
.

cấp tiền khi thấy phù hợp. Các cơ quan truyền giáo phi
giáo phái cũng đóng vai trò là đường dẫn hành chính mà
qua đó tiền được thu thập và phân phối (xem thêm
NHIỆM VỤ CỦA NIỀM TIN). Nhiều cơ quan yêu cầu mỗi
nhà truyền giáo nâng cao sự hỗ trợ của cá nhân mình,
trong khi những cơ quan khác hình thành một nhóm
trung tâm để mỗi nhà truyền giáo quyên góp tiền và
trong đó tất cả tiền lương và kinh phí dự án đều đến.
Theo gương của Phao-lô (Công vụ 18: 3), nhiều người
tiếp tục tham gia vào sứ mệnh dựng lều. Đây có lẽ là

phương pháp phổ biến nhất để tài trợ cho các nhà
truyền giáo thuộc Thế giới thứ ba, những người mà các
nhà thờ và cơ quan thường không có đủ khả năng tài
chính để đảm bảo việc đi lại quốc tế hoặc công việc
truyền giáo đô thị giữa các tầng lớp kinh tế ở các thành
phố lớn trên thế giới.
4. Họ quyên tiền cho công việc của Chúa. Viết thư cho
nhà thờ Cô-rinh-tô từ Ê-phê-sô, Phao-lô nói rằng ông đã
ra lệnh cho các nhà thờ ở Ga-la-ti, và sau đó ông chỉ dẫn
họ đóng góp vào bộ sưu tập cho các thánh đồ (1 Cô 16:
1f.). Họ phải cung cấp một cách có hệ thống, tương xứng
và có mục đích. Họ phải dâng vào ngày đầu tiên của tuần,
vì mỗi ngày đều có thể thịnh vượng, cho các vị thánh.
Trong 2 Cor. Phao-lô khuyến khích họ cho đi một cách tự
do (2 Cô 8: 7–9; 9: 6) và vui vẻ (2 Cô 9: 7). Ông khen ngợi
các nhà thờ Macedonian vì sự tự do tuyệt vời của họ
trong mối liên hệ này (2 Cô 8: 1–5), và kêu gọi nhà thờ
Cô-rinh-tô noi theo gương của họ (2 Cô 8: 6–9: 5). Trong
thư Rô-ma, Phao-lô kể về của lễ mà ông đang mang đến
Giê-ru-sa-lem (15: 25–28). Trước Phi-e-rơ, Phao-lô đề
cập đến của lễ mà ông đã mang đến cho quốc gia của
mình (Công vụ 24:17). Vì vậy, các nhà thờ ở Galatia,
Macedonia và Achaia đã tham gia vào một nỗ lực có tổ
chức để gây quỹ cho người nghèo ở Judea.
Vi phạm Điều khoản Tin cậy

có hệ thống, tương xứng và có mục
đích
khen ngợi
noi theo gương


Sự háo hức của Phao-lô

10

Moreau, A. S., Netland, H., & Engen, C. van. (2000). Evangelical Dictionary of World Missions (p. 359). Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria, UK: Baker Books; A.
Scott Moreau.
11

Thiessen, H. C., & Doerksen, V. D. (1979). Lectures in systematic theology (p. 319). Grand Rapids, MI; Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company.


Violation of Trust Terms
Churches and their affiliated agencies and
organizations depend almost exclusively on the voluntary
donations of participants. Few churches have any incomegenerating capacity. In the past several decades, religious
fund-raising has increased in intensity and expanded in
methodology. Solicitations for donations can be aggressive
in nature and creative in technique. In themselves,
aggressive and creative fund-raising techniques do not
render solicitations improper; in fact, they have proven
quite effective. Consider these statistics from the 2000
Statistical Abstract of the United States:
•
Personal expenditures for religious or
welfare activities totaled over $163 billion for the
year 1998. This is up from $97 billion for the year
1990, an increase of 68 percent.
•
During 1998, over 45 percent of American

households gave an average of $1,002 each to
religious organizations.
•
From 1980 to 1998, total charitable giving
to religion increased by 3½ times.
•
From 1980 to 1998, all charitable giving
(not only to religion) through bequests (wills)
increased by 369 percent.
These statistics indicate both the role of religious
donations in society and the significant amounts of money
religious leaders are administratively responsible for.
Religious organizations are requesting, and people are
giving, enormous amounts of money. The responsibility to
administer these funds in an ethical, legal manner is
significant, as is the potential liability for failure to do so.
Financially large religious organizations in America have
been destroyed through improper or illegal management of
finances.
Proper administration of donated funds has been a
concern for the church literally from its earliest years. Paul
and Titus’ eagerness to receive a generous offering for

Các nhà thờ và các cơ quan, tổ chức trực thuộc hầu như
chỉ phụ thuộc vào sự quyên góp tự nguyện của những
người tham gia. Rất ít nhà thờ có khả năng tạo thu nhập.
Trong vài thập kỷ qua, việc gây quỹ tôn giáo đã tăng
cường độ và mở rộng về phương pháp luận. Những lời
kêu gọi quyên góp có thể mang tính hung hăng và sáng
tạo trong kỹ thuật. Tự bản thân, các kỹ thuật gây quỹ tích

cực và sáng tạo không làm cho những lời kêu gọi trở nên
không đúng đắn; trên thực tế, chúng đã được chứng
minh là khá hiệu quả. Hãy xem xét các số liệu thống kê
này từ Tóm tắt thống kê năm 2000 của Hoa Kỳ:
• Chi tiêu cá nhân cho các hoạt động tôn giáo hoặc
phúc lợi tổng cộng hơn 163 tỷ đô la cho năm 1998. Con
số này tăng từ 97 tỷ đô la cho năm 1990, tăng 68 phần
trăm.
• Trong suốt năm 1998, hơn 45 phần trăm hộ gia
đình Mỹ đã đưa trung bình $ 1,002 mỗi hộ gia đình cho
các tổ chức tôn giáo.
• Từ năm 1980 đến 1998, tổng số hoạt động từ
thiện cho tôn giáo đã tăng gấp 3 ½ lần.
• Từ năm 1980 đến 1998, tất cả các hoạt động từ
thiện (không chỉ cho tôn giáo) thông qua di chúc (di chúc)
đã tăng 369 phần trăm.
Những thống kê này cho thấy cả vai trò của các khoản
quyên góp tôn giáo trong xã hội và số tiền đáng kể mà
các nhà lãnh đạo tôn giáo phải chịu trách nhiệm về mặt
hành chính. Các tổ chức tôn giáo đang yêu cầu, và mọi
người đang cho những số tiền khổng lồ. Trách nhiệm
quản lý các quỹ này một cách có đạo đức, hợp pháp là
rất quan trọng, cũng như trách nhiệm tiềm ẩn nếu không
làm như vậy. Các tổ chức tôn giáo lớn về tài chính ở Mỹ
đã bị phá hủy do quản lý tài chính không đúng hoặc bất
hợp pháp.
Quản lý hợp lý các quỹ quyên góp đã là mối quan tâm
của nhà thờ theo đúng nghĩa đen từ những năm đầu tiên
của nó. Sự háo hức của Phao-lô và Tít muốn nhận một
của lễ hào phóng cho những tín đồ Đấng Christ đang đau

khổ ở Giê-ru-sa-lem và quản lý nó một cách thích hợp
được ghi lại trong 2 Cô-rinh-tô 8: 17–21:

ĐỌC THÊM


suffering Christians in Jerusalem and to administer it in a
proper manner is recorded in 2 Corinthians 8:17–212
III. Hướng dẫn về Bộ sưu tập dành cho các Thánh (8: 1–9:
15)

III. Instructions for the Collection
for the Saints (8:1–9:15)
1. Renewing the Corinthians’ Commitment to the
Collection (8:1–15)
The subject abruptly shifts in chaps. 8–9 to raising funds
for the churches in Judea. This sudden turn in the argument,
which seems to have nothing to do with what precedes, has
caused many scholars to think that someone has inserted an
independent letter or letters at this point. But the mention of
Titus in 7:6–7, 13–15 provides an appropriate connection to
Paul’s instructions for a project in which Titus is to play a
major role (8:6, 16–24). Switching his style to that of a
commendatory and administrative letter to deal with the new
subject of the collection is appropriate. Paul mentions that
his afflictions continued when he arrived in Macedonia (7:5)
and that the Macedonians were going through a severe trial
as well (8:2). The description of this affliction in 8:1–2
matches Paul’s references to his afflictions in Asia in 1:8.
One of the themes in this letter is his concern to explain how

his afflictions could issue in “life” for others (4:12). The
Macedonians’ afflictions and extreme poverty that result in
overflowing joy and an extraordinary desire to help others
fits this leitmotif.
Cranfield comments, “The Church’s need of money is a
matter which it is difficult to handle with graciousness,
sensitiveness and dignity.” Paul handles the issue deftly, and
12

1. Làm mới cam kết của Người Cô-rinh-tô về Bộ sưu tập
(8: 1–15)
Đối tượng đột ngột thay đổi trong các cuộc trò chuyện.
8–9 để gây quỹ cho các nhà thờ ở Judea. Sự thay đổi đột
ngột trong lập luận, dường như không liên quan gì đến
những gì đã đi trước, đã khiến nhiều học giả nghĩ rằng ai
đó đã chèn một chữ cái hoặc các chữ cái độc lập vào thời
điểm này. Nhưng việc đề cập đến Tít trong 7: 6–7, 13–15
cung cấp một mối liên hệ thích hợp với những chỉ dẫn
của Phao-lô về một dự án mà Tít sẽ đóng một vai trò
chính (8: 6, 16–24). Chuyển phong cách của anh ấy sang
phong cách của một bức thư khen ngợi và hành chính để
đối phó với chủ đề mới của bộ sưu tập là thích hợp.
Phao-lô đề cập rằng những đau khổ của ông vẫn tiếp
diễn khi ông đến Macedonia (7: 5) và người Macedonia
cũng đang trải qua một thử thách khắc nghiệt (8: 2). Sự
mô tả về sự đau khổ này trong 8: 1–2 khớp với sự ám chỉ
của Phao-lô về những sự đau khổ của ông ở Châu Á trong
1: 8. Một trong những chủ đề của bức thư này là mối
quan tâm của anh ấy để giải thích làm thế nào những
phiền não của anh ấy có thể gây ra trong “cuộc sống” cho

những người khác (4:12). Những người Macedonians đau
khổ và nghèo đói cùng cực dẫn đến niềm vui tràn đầy và
mong muốn phi thường giúp đỡ người khác phù hợp với
leitmotif này.
Cranfield nhận xét, "Nhu cầu tiền bạc của Giáo hội là một
vấn đề khó có thể giải quyết bằng sự lịch thiệp, nhạy cảm
và phẩm giá." Phao-lô xử lý vấn đề một cách khéo léo và
cuộc thảo luận kéo dài của ông cho thấy việc lập kế
hoạch và điều hành quan trọng như thế nào đối với sự

Kilpatrick, J. (2006). Church Administration, Finance, and Law (pp. 204–205). Springfield, MO: Global University.

lập kế hoạch và điều hành
không ngại xử lý các chi tiết thiết
yếu


his lengthy discussion shows how important planning and
administration are to the success of any ministry. Paul
engages in evangelism as a front line missionary working in
the trenches. He is a sensitive pastor and wise theologian.
He is a visionary who has planned a worldwide project with
enormous theological ramifications. He is also an
administrator who does not shy away from handling the
essential details, delivering theological pep talks to those
who have grown indifferent to the task, delegating
responsibilities, and soothing ruffled feathers13

thành công của bất kỳ chức vụ nào. Phao-lô tham gia vào
việc truyền giáo với tư cách là một nhà truyền giáo tiền

tuyến làm việc trong chiến hào. Ông là một mục sư nhạy
cảm và nhà thần học khôn ngoan. Ông là một người có
tầm nhìn xa, người đã lên kế hoạch cho một dự án trên
toàn thế giới với những phân nhánh thần học to lớn. Ông
cũng là một quản trị viên không ngại xử lý các chi tiết
thiết yếu, cung cấp các bài nói chuyện thần học cho
những người đã trở nên thờ ơ với nhiệm vụ, ủy thác
trách nhiệm và xoa dịu lông xù.
Chương 96

Conducting the Capital
Campaign

O

nce you have determined to buy land, build new

buildings, or remodel existing facilities, the next step is to
determine the method of financing your project.
Normally called “the capital campaign” or the “fundraising campaign,” raising the money to build can be as
exciting as the building project itself. Fund-raising
programs are normally conducted to finance four types of
projects. The excitement level of the people in descending
order of projects will likely be:
1.
2.
3.
4.

Constructing new buildings.

Purchasing new land.
Remodeling existing buildings.
Reducing/retiring existing debt.14

Tiến hành Chiến dịch Thủ đô

Khi bạn đã xác định mua đất, xây dựng các tòa nhà mới
hoặc tu sửa các cơ sở hiện có, bước tiếp theo là xác định
phương thức tài trợ cho dự án của bạn.
Thường được gọi là “chiến dịch gọi vốn” hoặc “chiến dịch
gây quỹ”, việc huy động tiền để xây dựng có thể thú vị
như chính dự án xây dựng. Các chương trình gây quỹ
thường được tiến hành để tài trợ cho bốn loại dự án.
Mức độ hào hứng của mọi người theo thứ tự giảm dần
của các dự án có thể sẽ là:
1. Xây dựng các công trình mới.
2. Mua đất mới.
3. Tu sửa các công trình hiện có.
4. Giảm / trả nợ hiện có.

ĐỌC ĐỂ THÊM KIẾN THỨC

bất kỳ mánh lới quảng cáo nào
Paul hopes that the Corinthians will take heart from the Phao-lô hy vọng rằng người Cô-rinh-tô sẽ lấy lòng từ
example of the Macedonians. It may seem that he is playing gương của người Macedonia. Có vẻ như anh ta đang chơi
13

Garland, D. E. (1999). 2 Corinthians (Vol. 29, pp. 363–364). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

14


Bisagno, J. R. (2001). Letters to Timothy : a handbook for pastors (p. 321). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.


one church off the other: impoverished churches over
against affluent churches, churches from the north versus
churches from the south. But Paul is not stooping to any
gimmicks in fund raising. He is not trying to raise a larger
amount by inciting competition between churches to see
who can raise the most. The amount does not matter; the
spirit behind the giving does. If the Corinthians want to
compete with the Macedonians, they should compete for the
most joyful and willing attitude, not over the amount of
money contributed. Attitudes of the heart, however, are far
more difficult to measure and to compare, so humans tend
to resort to flesh categories (5:16) to evaluate giving and
spirituality. By contrast, Paul commends the Macedonians
for their overflowing joy and willingness to sacrifice for
others in the midst of their own suffering.
Paul asserts, however, that the Macedonians can take no
credit for this joyful, willing attitude. It all comes from
God’s grace given to them. Paul therefore bases his appeal
to the Corinthians on the grace of God that continues to be
richly poured out in the lives of Christians. Paul’s approach
to fund-raising is grounded in solid theological principles,
and it should lead the Corinthians to ask themselves, Where
is the evidence of the grace of God that has been given to
us?15

The Necessity for Accountability

A third reason for needing boards is that they provide
for accountability. To be sure, some boards are so inbred
with family members and close friends that issues of
accountability are seldom if ever raised. Cronyism
(“partiality to cronies … appointment of … hangers-on
without regard to their qualifications”) must never be
allowed to eclipse the fiduciary and mission
responsibilities of a board. Such responsibilities include,
but certainly are not limited to, the philosophy of fund
15

nhà thờ này với nhà thờ khác: nhà thờ nghèo khó so với
nhà thờ giàu có, nhà thờ từ phía bắc so với nhà thờ từ
phía nam. Tuy nhiên, Paul không dựa dẫm vào bất kỳ
mánh lới quảng cáo nào trong việc gây quỹ. Anh ấy
không cố gắng quyên góp số tiền lớn hơn bằng cách xúi
giục cạnh tranh giữa các nhà thờ để xem ai có thể quyên
góp được nhiều nhất. Số lượng không quan trọng; tinh
thần đằng sau sự cho không. Nếu Corinthians muốn so
tài với Macedonians, họ nên thi đấu với thái độ vui vẻ và
sẵn sàng nhất, chứ không phải vì số tiền đã đóng góp.
Tuy nhiên, thái độ của trái tim khó đo lường và so sánh
hơn nhiều, vì vậy con người có xu hướng sử dụng các loại
xác thịt (5:16) để đánh giá sự cho đi và tâm linh. Ngược
lại, Phao-lô khen người Macedonia có niềm vui tràn trề
và sẵn sàng hy sinh vì người khác giữa những đau khổ
của chính họ.
Tuy nhiên, Phao-lô khẳng định rằng người Macedonia
không thể coi thường thái độ vui vẻ, sẵn lòng này. Tất cả
đều đến từ ơn Chúa ban cho họ. Do đó, Phao-lô căn cứ

vào lời kêu gọi của ông đối với tín đồ Cô-rinh-tô về ân
điển của Đức Chúa Trời tiếp tục tuôn đổ dồi dào trong
đời sống của các tín đồ Đấng Christ. Cách tiếp cận gây
quỹ của Phao-lô dựa trên các nguyên tắc thần học vững
chắc và nó sẽ khiến người Cô-rinh-tô tự hỏi: Bằng chứng
về ân điển của Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta ở
đâu?
Sự cần thiết cho trách nhiệm giải trình
Một lý do thứ ba để cần hội đồng quản trị là họ cung cấp
trách nhiệm giải trình. Để chắc chắn, một số hội đồng có
quan hệ huyết thống với các thành viên trong gia đình và
bạn bè thân thiết đến mức các vấn đề về trách nhiệm giải
trình hiếm khi được nêu ra. Chủ nghĩa thân hữu không
bao giờ được phép làm lu mờ trách nhiệm ủy thác và sứ
mệnh của hội đồng quản trị. Những trách nhiệm đó bao
gồm, nhưng chắc chắn không giới hạn ở triết lý gây quỹ,
sử dụng quỹ, tính trung thực và liêm chính của các báo
cáo gửi tới các khu vực bầu cử, các quyết định dựa trên
thảo luận đầy đủ và miễn phí trong các cuộc họp, không

Garland, D. E. (1999). 2 Corinthians (Vol. 29, p. 366). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

dựa trên các nguyên tắc thần học
vững chắc

dẫn đầu nỗ lực
giao vấn đề cho ba “người được ủy
thác”
công khai



raising, the use of funds, the honesty and integrity of
reports to constituencies, decisions based on full and free
discussion in meetings, nothing ever done “under the
table” or by one or two members, periodic review and
evaluations of personnel and programs, and total integrity
in all actions and activities.
The apostle Paul furnishes a fine biblical example of
sensitivity to accountability. You remember that at one
time in his ministry he was involved in collecting money
for the impoverished believers in Jerusalem. He had been
spearheading this effort for several years (2 Cor. 9:2; Gal.
2:10), but gifts from the Corinthians had fallen behind.
Other churches, like those in Philippi, Thessalonica, and
Berea, had contributed even though they were in financial
straits (2 Cor. 8:1–6). Paul holds them up as good
examples for the Corinthians to follow.

có gì từng được thực hiện “dưới gầm bàn” hoặc bởi một
hoặc hai thành viên, xem xét và đánh giá định kỳ về nhân
sự và chương trình, và tính toàn vẹn trong tất cả các
hành động và hoạt động.
Sứ đồ Phao-lô cung cấp một ví dụ điển hình trong Kinh
thánh về sự nhạy cảm đối với trách nhiệm. Bạn nhớ rằng
có lần trong thánh chức, ông đã tham gia vào việc quyên
góp tiền cho những tín đồ nghèo khó ở Giê-ru-sa-lem.
Ông đã dẫn đầu nỗ lực này trong vài năm (2 Cô 9: 2; Gala-ti 2:10), nhưng những món quà từ Cô-rinh-tô đã bị tụt
lại phía sau. Các hội thánh khác, như những hội thánh ở
Phi-líp, Tê-sa-lô-ni-ca và Berea, đã đóng góp mặc dù họ
đang gặp khó khăn về tài chính (2 Cô 8: 1–6). Phao-lô nêu

lên những tấm gương sáng cho tín đồ Cô-rinh-tô noi
theo.

But it is Paul’s handling of the money that shows his
sensitivity to accountability. He himself did not handle it,
but delegated the matter to three “trustees.” Titus was one
(2 Cor. 8:18a); an unnamed but well-known and highly
respected brother whom the churches chose was the second
(v. 18b); and a third was another brother, also unnamed,
but one who had been fully tested and found diligent in
many things (v. 22). These “trustees,” though well-known
to and approved by Paul, were not selected by him (Titus
had volunteered and the other two were chosen by the
churches). They would serve to forestall any suspicions or
innuendoes being whispered about Paul that he was
personally profiting in some way from this collection, and
they would see to it that everything was done openly and
above board.16

Nhưng việc Phao-lô xử lý tiền cho thấy sự nhạy cảm của
ông đối với trách nhiệm giải trình. Bản thân anh ấy đã
không xử lý nó, mà giao vấn đề cho ba “người được ủy
thác”. Tít là một (2 Cô 8: 18a); một anh không tên tuổi
nhưng nổi tiếng và rất được kính trọng mà các nhà thờ
chọn làm anh thứ hai (câu 18b); và một người thứ ba là
một anh khác, cũng không có tên tuổi, nhưng đã được
thử thách đầy đủ và thấy siêng năng trong nhiều việc
(câu 22). Những “người được ủy thác” này, mặc dù nổi
tiếng và được Phao-lô chấp thuận, nhưng không được
ông lựa chọn (Titus đã tình nguyện và hai người còn lại

được các nhà thờ chọn). Họ sẽ phục vụ để ngăn chặn bất
kỳ sự nghi ngờ hoặc ám chỉ nào được xì xào về Paul rằng
anh ta đang thu lợi cá nhân theo một cách nào đó từ bộ
sưu tập này, và họ sẽ thấy rằng mọi thứ đều được thực
hiện công khai và công khai.

The unity of the body of Christ which he expounded in
Ephesians became practical in the mutual sharing of
material and spiritual blessings. The underlying motive for
Paul’s concern was not only charitable but also

Sự hiệp nhất của thân thể Đấng Christ mà ngài đã trình
bày ở Ê-phê-sô đã trở nên thiết thực trong việc chia sẻ
lẫn nhau các phước lành vật chất và tinh thần. Động cơ
cơ bản khiến Phao-lô quan tâm không chỉ là từ thiện mà

16

không chỉ là từ thiện mà còn mang
tính giáo dục

Ryrie, C. C. (1999). Nailing down a board: serving effectively on the not-for-profit board (pp. 22–23). Grand Rapids, MI: Kregel Publications.


educational, for he told the Philippians that he was seeking
not merely gifts as an end in themselves, but fruit that
should abound to their account (4:17). This mutual sharing
he called a “fellowship” (v. 15) and evidently regarded it
as an important element in uniting the individual churches
into one body17

First, we must define what we mean by “fundraising.” The
Bible is clear that the giving of “offerings” is commanded
and blessed by God. God loves a “cheerful giver”—one
who gives abundantly out of a heart of love for God (2
Corinthians 2:8–9). Paul provides instruction and a great
deal of discussion about giving in 2 Corinthians 8 & 9. He
also shows great appreciation to those who gave to him at
various times to enable him to continue his ministry
(Philippians 4:14–20). You also find records of generous
giving in the early church (Acts 4:32–37). Fund-raising,
then, is something other than the normal giving of a
congregation toward the work of the Lord.
If a church does decide to raise additional funds for a
specific need, the following cautions are in order:

còn mang tính giáo dục, vì ông nói với những người Philíp rằng ông không chỉ tìm kiếm những món quà như mục
đích cuối cùng mà còn là kết quả có rất nhiều trong lời
tường thuật của họ (4:17). Sự chia sẻ lẫn nhau này được
ông gọi là “mối thông công” (câu 15) và hiển nhiên coi nó
như một yếu tố quan trọng trong việc hợp nhất các giáo
hội riêng lẻ thành một thân thể.
Trước tiên, chúng ta phải xác định ý nghĩa của chúng ta là
“gây quỹ”. Kinh thánh nói rõ rằng việc dâng "của-lễ" là do
Đức Chúa Trời chỉ huy và ban phước. Đức Chúa Trời yêu
một “người cho đi vui vẻ” —là người dâng hiến dồi dào
với tấm lòng yêu mến Đức Chúa Trời (2 Cô-rinh-tô 2: 8–
9). Phao-lô cung cấp sự hướng dẫn và thảo luận rất nhiều
về việc dâng hiến trong 2 Cô-rinh-tô 8 & 9. Ông cũng bày
tỏ lòng biết ơn đối với những người đã cho ông vào
nhiều thời điểm khác nhau để giúp ông tiếp tục thánh

chức (Phi-líp 4: 14–20). Bạn cũng tìm thấy hồ sơ về sự
cho đi hào phóng trong hội thánh đầu tiên (Công vụ 4:
32–37). Vì vậy, gây quỹ là một cái gì đó khác với việc
đóng góp bình thường của một hội thánh cho công việc
của Chúa.

ý nghĩa của chúng ta là “gây quỹ”

Nếu một nhà thờ quyết định gây quỹ bổ sung cho một
nhu cầu cụ thể, các lưu ý sau đây là:

•

Be honest about what the money is for.

•

Avoid excessive profit.

• Hãy trung thực về tiền để làm gì.

•

Don’t allow the fundraising to communicate to others
that God’s people are not being obedient, therefore the
church is hitting up unbelievers for money.18

• Tránh lợi nhuận quá mức.
• Không cho phép việc gây quỹ để thông báo với người
khác rằng con dân của Đức Chúa Trời không vâng lời, do

đó, nhà thờ đang đánh những người không tin Chúa vì
tiền.

ĐỌC ĐỂ THÊM KIẾN THỨC
Before Paul can turn his attention to these long-range
plans, however, he needs to complete the project that has

Tuy nhiên, trước khi Phao-lô có thể chú ý đến những kế
hoạch dài hạn này, ông cần hoàn thành dự án đã khiến

17

Tenney, M. C. (2004). New Testament times (p. 301). Grand Rapids, MI: Baker Books.

18

Got Questions Ministries. (2010). Got Questions? Bible Questions Answered. Bellingham, WA: Logos Bible Software.

cần hoàn thành dự án
báo cáo


preoccupied him during much of the previous ministry:
“Now, however, I am on my way to Jerusalem in the
service of the saints there” (15:25). Paul intends to deliver
to the church in Jerusalem the funds he had been collecting
for many years to fulfill his pledge to the “pillars” at
Jerusalem “to remember the poor, the very thing I was
eager to do” (Gal 2:10). The Jerusalem Christians were
notoriously poor and in need of financial support (Acts

11:27–30).
Paul certainly envisioned the offering as a sacramental
gift from the law-free Gentile churches to the Torahobservant Jewish Christian community in Jerusalem with
whom they were, nevertheless, one in Christ. Paul had
invested himself in the effort for years. He must have been
anticipating the relief of bringing the long-standing project
to a conclusion. As he writes, Paul is able to report that his
fund-raising efforts with his churches (see 2 Cor 8–9) was
so far successful (Rom 15:26–27)—signed, sealed, and
ready to be delivered. Only the uncertain outcome of its
reception in Jerusalem remained to be seen (vv 30–32).19

ông bận tâm trong phần lớn chức vụ trước đó: “Tuy
nhiên, bây giờ, tôi đang trên đường đến Giê-ru-sa-lem để
phụng sự các thánh đồ. ở đó ”(15:25). Phao-lô dự định
chuyển cho Hội thánh ở Giê-ru-sa-lem số tiền mà ông đã
tích góp trong nhiều năm để thực hiện lời cam kết của
mình đối với “những cột trụ” tại Giê-ru-sa-lem “nhớ đến
những người nghèo, điều tôi rất muốn làm” (Gl 2:10) .
Những người theo đạo Cơ đốc ở Jerusalem nổi tiếng là
nghèo và cần hỗ trợ tài chính (Công vụ 11: 27–30).
Phao-lô chắc chắn đã hình dung của lễ như một món quà
bí tích từ các nhà thờ dân ngoại không có luật lệ cho
cộng đồng Cơ đốc nhân Do Thái tuân theo Torah ở Giêru-sa-lem, tuy nhiên, họ là một trong Đấng Christ. Paul
đã tự đầu tư vào nỗ lực trong nhiều năm. Chắc hẳn anh
ta đã lường trước được sự nhẹ nhõm khi đưa dự án kéo
dài đến hồi kết. Khi ông viết, Phao-lô có thể báo cáo rằng
nỗ lực gây quỹ của ông với các hội thánh của ông (xem 2
Cô 8–9) cho đến nay đã thành công (Rô 15: 26–27) —đã
được ký kết, đóng dấu và sẵn sàng được chuyển giao. Chỉ

có thể thấy kết quả không chắc chắn của việc tiếp nhận
nó tại Giê-ru-sa-lem (câu 30–32).

At the same time that the Corinthians were failing in their
commitment to be generous, however, the Macedonians
had unexpectedly and voluntarily begged Paul for the
“favor” (charis) of being able to participate in the offering.
This request came unexpectedly since the Macedonians
were themselves experiencing “the most severe trial” and
“extreme poverty” (8:1–5; cf. 7:5). This display of simple
generosity prompted Paul to send Titus back (8:6) with two
unnamed brothers (8:18, 22–24; 9:3, 5) and the letter of 2
Corinthians in the hope that they might encourage the
Corinthians to “finish the work” they had so eagerly
begun.20

Tuy nhiên, cùng lúc với việc người Cô-rinh-tô không cam
kết hào phóng, thì người Macedonia đã bất ngờ và tự
nguyện cầu xin Phao-lô “ân huệ” (charis) để có thể tham
gia vào việc dâng hiến. Yêu cầu này đến bất ngờ vì chính
người Macedonia đang trải qua “thử thách khắc nghiệt
nhất” và “nghèo đói cùng cực” (8: 1–5; xem 7: 5). Sự hào
phóng đơn giản này đã thúc đẩy Phao-lô gửi Tít trở lại (8:
6) cùng với hai anh em giấu tên (8:18, 22–24; 9: 3, 5) và
bức thư của 2 Cô-rinh-tô với hy vọng họ có thể khuyến
khích người Cô-rinh-tô. để "hoàn thành công việc" họ đã
rất háo hức cầu xin

không cam kết


/>
19

Greathouse, W. M., & Lyons, G. (2008). Romans 9-16: A Commentary in the Wesleyan Tradition (pp. 254–255). Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City.

20

Thielman, F. (2005). Theology of the New Testament: A Canonical and Synthetic Approach (p. 338). Grand Rapids, MI: Zondervan.


Giving of Ourselves
Paul wanted the Corinthians to give generously toward
a fund-raising project to help needy Christians. He linked
generosity with spiritual benefits: the more one gives, the
more one benefits (2 Cor. 9:6–11).
This principle goes beyond financial giving. At work,
for example, you may donate toward the local United Way.
But when a coworker asks for some of your time to talk
about a problem, what is your response? Do you give your
attention generously or grudgingly? When your boss gives
you a special assignment, do you give the project just
enough attention to get it over with, or do you jump in
wholeheartedly with energy and creativity?21
Paul accompanied his appeal for money with a detailed
explanation of the precautions he had taken to ensure that
the money would not be mishandled. Two representatives
from the churches would accompany Titus to Corinth to
guarantee that the money would reach its intended
recipients. These representatives would even accompany
Paul when he delivered the money to the Jerusalem church

(see 8:16–24).22
There were no needy persons among them (4:34). At
this early stage in the life of the church, the basic needs for
day-to-day life of each person are met by the generosity of
members of the community. About fifteen years later (A.D.
47–49) during the reign of Claudius, however, the
Jerusalem church as well as the entire city and the whole
surrounding area of Judea faced a terrible famine. This
same principle of generosity was then exhibited by other
churches. The believers at Antioch put together a relief
fund for the sake of the churches in Judea (see 11:28–30;
12:25). Similarly, at the beginning of his second
missionary journey, Paul began raising funds for the

Cho đi của chính mình
Phao-lô muốn người Cô-rinh-tô hào phóng cho một dự
án gây quỹ để giúp đỡ những Cơ đốc nhân nghèo khó.
Ông liên kết sự rộng lượng với lợi ích thiêng liêng: ai cho
đi càng nhiều, thì người ấy càng được lợi (2 Cô 9: 6–11).
Nguyên tắc này vượt xa sự cho đi tài chính. Ví dụ: tại nơi
làm việc, bạn có thể quyên góp cho United Way tại địa
phương. Nhưng khi một đồng nghiệp yêu cầu bạn dành
chút thời gian để nói về một vấn đề nào đó, thì phản hồi
của bạn là gì? Bạn dành sự quan tâm của mình một cách
hào phóng hay miễn cưỡng? Khi sếp giao cho bạn một
nhiệm vụ đặc biệt, bạn có dành sự quan tâm vừa đủ cho
dự án để hoàn thành nó hay bạn toàn tâm toàn ý với
năng lượng và sự sáng tạo?

liên kết sự rộng lượng với lợi ích

thiêng liêng

Paul kèm theo lời kêu gọi đòi tiền với lời giải thích chi tiết
về các biện pháp phòng ngừa mà anh đã thực hiện để
đảm bảo rằng số tiền sẽ không bị xử lý sai. Hai đại diện
từ các nhà thờ sẽ đi cùng Titus đến Corinth để đảm bảo
rằng số tiền sẽ đến tay những người nhận dự định.
Những người đại diện này thậm chí sẽ đi cùng với Phaolô khi ông giao tiền cho nhà thờ Giê-ru-sa-lem (xin xem 8:
16–24).

đảm bảo rằng số tiền sẽ không bị
xử lý sai

Không có người túng thiếu nào trong số họ (4:34). Ở giai
đoạn đầu tiên của cuộc đời Hội thánh, những nhu cầu cơ
bản cho cuộc sống hàng ngày của mỗi người được đáp
ứng bởi lòng quảng đại của các thành viên trong cộng
đồng. Tuy nhiên, khoảng mười lăm năm sau (47–49 SCN)
dưới thời trị vì của Claudius, nhà thờ Jerusalem cũng như
toàn bộ thành phố và toàn bộ khu vực lân cận của Judea
phải đối mặt với một nạn đói khủng khiếp. Nguyên tắc
rộng lượng tương tự này sau đó đã được các nhà thờ
khác trưng bày. Các tín đồ tại An-ti-ốt đã cùng nhau lập
một quỹ cứu trợ vì lợi ích của các nhà thờ ở Giu-đê (xin
xem 11: 28–30; 12:25). Tương tự, khi bắt đầu cuộc hành
trình truyền giáo thứ hai, Phao-lô bắt đầu gây quỹ cho

Nguyên tắc rộng lượng tương tự

21


Thomas Nelson Publishers. (2001). What does the Bible say about... The ultimate A to Z resource fully illustrated (p. 167). Nashville, TN: Thomas Nelson.

22

Barton, B. B., & Osborne, G. R. (1999). 1 & 2 Corinthians (p. 388). Wheaton, IL: Tyndale House.


impoverished Christians in Judea to which the churches of
the provinces of Galatia, Asia, Macedonia, and Greece
gladly contributed. Detailed reference to this collection can
be seen 1 Corinthians (16:1–4), 2 Corinthians (8–9), and
Romans (15:25–27).23

những Cơ đốc nhân nghèo khó ở Giu-đê mà các nhà thờ
của các tỉnh Galatia, Châu Á, Macedonia và Hy Lạp vui
lòng đóng góp. Tham khảo chi tiết về bộ sưu tập này có
thể xem 1 Cô-rinh-tô (16: 1–4), 2 Cô-rinh-tô (8–9) và Rôma (15: 25–27).

HÌNH ẢNH TIỀN ĐỒNG Ở RÔ-MA
6. εἰς τὸ παρακαλέσαι ἡμᾶς Τίτον, ἵνα καθὼς προενήρξατο
οὓτως καὶ ἐπιτελέσῃ εἰς ὑμᾶς καὶ τὴν χάριν ταύτην, “so
that we requested Titus that, as he had previously begun
this gracious service [for them], so he would also bring the
same service to completion for you.” As the Macedonians
had begged a place in Paul’s design to raise a contribution
for Jerusalem, so on the strength of this fine example Paul
will ask Titus to do at Corinth (εἰς ὑμᾶς, “for you”) what
he had already begun to do there, namely, to gather in the
collection. The final word is ἐπιτελέσῃ … καὶ τὴν χάριν

ταύτην: it spells out the instruction that Titus should also
“complete this same service of grace” (χάρις), pointing
back to vv 1, 4 and looking forward to v 7 where “grace” is
the activity inspired by God’s grace that leads to giving.
The καί “seems unnecessary” (Barrett, 221) in the remark
that Titus may also bring this work to completion. But
there may be a link to suggest that, as Titus has acted
successfully as bearer of the “Letter of Tears” (2:4) in
resolving the disaffection at Corinth, so he may be
encouraged to add this ministry of fund-raising to his
trophies (so Fallon, 70).24

6. εἰς τὸ παρακαλέσαι ἡμᾶς Τίτον, ἵνα καθὼς
προενήρξατο οὓτως καὶ ἐπιτελέσῃ εἰς ὑμᾶς καὶ τὴν χάριν
ταύτην, “vì vậy chúng tôi đã yêu cầu Titus, vì trước đó
anh ấy cũng đã bắt đầu dịch vụ ân cần này [cho họ] để
hoàn thành cho bạn. " Vì người Macedonians đã cầu xin
một vị trí trong kế hoạch của Phao-lô để quyên góp cho
Giê-ru-sa-lem, vì vậy dựa trên tấm gương tốt này, Phaolô sẽ yêu cầu Tít làm tại Cô-rinh-tô (εἰς ὑμᾶς, “cho bạn”)
những gì ông đã bắt đầu làm ở đó. , cụ thể là, để tập hợp
trong bộ sưu tập. Từ cuối cùng là ἐπιτελέσῃ… καὶ τὴν
χάριν ταύτην: nó diễn tả hướng dẫn rằng Titus cũng nên
“hoàn thành cùng một dịch vụ ân sủng này” (χάρις), chỉ
trở lại câu 1, 4 và mong đợi câu 7 nơi “ân sủng” hoạt
động được gợi hứng bởi ân điển của Đức Chúa Trời dẫn
đến sự ban phát. Καί “có vẻ không cần thiết” (Barrett,
221) trong nhận xét rằng Titus cũng có thể hoàn thành
công việc này. Nhưng có thể có một mối liên hệ nào đó
cho thấy rằng, vì Tít đã hành động thành công với tư cách
là người mang “Bức thư nước mắt” (2: 4) trong việc giải

quyết sự bất mãn tại Cô-rinh-tô, vì vậy ông có thể được
khuyến khích thêm chức vụ gây quỹ này vào danh hiệu
của mình (so Fallon, 70 tuổi).

THAM KHẢO THÊM CỔ NGỮ HY LẠP
3:14 Paul gave a final encouragement to the Cretans
through Titus to be faithful in providing for their own
regular financial responsibilities (cf. 2 Thess. 3:7–12).
“Engage in good deeds [occupations]” probably refers to
normal wage-earning activities rather than special fundraising projects (cf. v. 8). The NIV rendering “provide for

3:14 Phao-lô đưa ra lời khích lệ cuối cùng đối với người
Creta thông qua Tít rằng hãy trung thành chu cấp trách
nhiệm tài chính thường xuyên của họ (xem 2 Tê 3: 7–12).
“Tham gia vào những việc làm tốt [nghề nghiệp]” có thể
đề cập đến các hoạt động kiếm tiền bình thường hơn là
các dự án gây quỹ đặc biệt (xem câu 8). Kết xuất NIV

23

Arnold, C. E. (2002). Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary: John, Acts. (Vol. 2, p. 250). Grand Rapids, MI: Zondervan.

24

Martin, R. P. (1998). 2 Corinthians (Vol. 40, p. 255). Dallas: Word, Incorporated.


daily necessities” translates this thought more clearly than
the NASB. The stereotype of Cretans generally (1:12)
evidently applied to some in the church. Industriousness

would provide the Christians with what they needed; they
would not be unfruitful (cf. v. 9; Luke 8:14; John 15:2).25
These early Christians experienced the joy of giving. Not
only were the poor and needy helped, but all were drawn
closer together. Giving to a common cause enhanced
common interest (see Matt. 6:21). Voluntary almsgiving,
tithes, and offerings were all an essential part of early
Christian fellowship. Paul himself raised great collections
among the Gentile converts for the poor saints at Jerusalem
(Rom. 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13). From the start Paul was
eager to do this (Gal. 2:10), and he instructed his churches
to “Share [koinōneō G3125] with God’s people who are in
need” (Rom. 12:13). From the infancy of the church the
voluntary offering has been an important part of worship.
The active Christian gives, and in turn enjoys Christian
communion. See CONTRIBUTION.26

The Jerusalem Collection Paul faced many of these
same challenges in his own day. Although he did not request
personal support, he spent close to ten years soliciting funds
for what is commonly referred to as the Jerusalem
collection. This was a collection he took up among the
Gentile churches to help Judean believers who were facing
harder than usual economic times as a result of a famine
during the mid to late 40s. Paul and Barnabas made an initial
famine—relief visit to Jerusalem in A.D. 46 and delivered a
monetary gift from the church at Antioch (Acts 11:29–30).
At that time the Jerusalem church expressed the hope that
the believers associated with Paul would continue to
25

26

"cung cấp cho nhu cầu thiết yếu hàng ngày" dịch suy nghĩ
này rõ ràng hơn so với NASB. Khuôn mẫu của người
Crete nói chung (1:12) rõ ràng được áp dụng cho một số
người trong nhà thờ. Sự siêng năng sẽ cung cấp cho các
Cơ đốc nhân những gì họ cần; họ sẽ không thất vọng
(xem câu 9; Lu-ca 8:14; Giăng 15: 2).
Những tín hữu Đấng Christ ban đầu này đã cảm nghiệm
được niềm vui của sự cho đi. Không chỉ giúp đỡ những
người nghèo khó mà tất cả đều xích lại gần nhau hơn.
Việc cống hiến cho một mục đích chung làm tăng lợi ích
chung (xem Ma-thi-ơ 6:21). Tự nguyện bố thí, phần mười
và của lễ đều là một phần thiết yếu của mối thông công
tín hữu Đấng Christ ban đầu. Chính Phao-lô đã quyên góp
những bộ sưu tập lớn trong số những người ngoại cải cải
đạo cho các thánh đồ nghèo tại Giê-ru-sa-lem (Rô-ma
15:26; 2 Cô 8: 4; 9:13). Ngay từ đầu, Phao-lô đã háo hức
làm điều này (Ga-la-ti 2:10) và ông hướng dẫn các nhà
thờ của mình “Chia sẻ [koinōneō G3125] với những
người đang cần đến Chúa” (Rô-ma 12:13). Ngay từ thời
sơ khai của nhà thờ, việc dâng hiến tự nguyện đã là một
phần quan trọng của sự thờ phượng. Cơ đốc nhân tích
cực cho đi, và đến lượt mình lại được hưởng sự hiệp một
của Cơ đốc nhân.
Bộ sưu tập Giê-ru-sa-lem Phao-lô phải đối mặt với nhiều
thử thách tương tự trong thời của ông. Mặc dù không
yêu cầu hỗ trợ cá nhân, nhưng ông đã dành gần mười
năm để gây quỹ cho thứ thường được gọi là bộ sưu tập
Jerusalem. Đây là một bộ sưu tập mà ông đã thực hiện

trong các nhà thờ dân ngoại để giúp đỡ những tín đồ
người Giu-đa đang gặp khó khăn hơn bình thường về
kinh tế do hậu quả của nạn đói từ giữa đến cuối những
năm 40. Phao-lô và Ba-na-ba thực hiện một nạn đói ban
đầu — chuyến thăm cứu trợ đến Giê-ru-sa-lem năm 46
sau Công Nguyên và gửi một món quà bằng tiền từ nhà
thờ tại An-ti-ốt (Công vụ 11: 29–30). Vào thời điểm đó,

“Chia sẻ [koinōneō G3125] với
những người đang cần đến Chúa”
(Rô-ma 12:13).

dành gần mười năm để gây quỹ
danh sách thực tế các nhà thờ
đóng góp

Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable’s Expository Notes on the Bible (Tt 3:14). Galaxie Software.

Silva, M., & Tenney, M. C. (2009). The Zondervan Encyclopedia of the Bible, A-C (Revised, Full-Color Edition, Vol. 1, p. 973). Grand Rapids, MI: The Zondervan
Corporation.


remember the Judean believers, which Paul was more than Hội thánh Giê-ru-sa-lem bày tỏ hy vọng rằng những tín
đồ có liên hệ với Phao-lô sẽ tiếp tục nhớ đến những tín
eager to do (Gal 2:10).
The collection effort was successfully completed in A.D.
57, and the funds were delivered by Paul and a group of
delegates chosen by the contributing Gentile churches. In
Romans 15:26 Paul states that the churches of Macedonia
and Achaia “were pleased to make a contribution for the

poor among the saints in Jerusalem,” but the actual list of
contributing churches is much longer. Luke’s list includes
delegates from Berea, Thessalonica, Derbe and Asia. The
church at Philippi is without a delegate, but Luke himself
may have functioned in this capacity (this is a “we” section
of Acts). Timothy, who is included in the list, undoubtedly
represented Lystra. Corinth was also without a delegate, but
they may well, in the end, have asked Paul (or possibly
Titus) to represent them.

A fundraising effort of this kind requires enormous
investments of time and energy. Why did Paul do it? For
one, the need was genuine. The Jerusalem collection was
first and foremost an act of charity. Famine on top of
persistent food shortages, double taxation and
overpopulation crippled an already precarious Palestinian
economy. The situation was undoubtedly aggravated by a
voluntary pooling of assets in the early years of the church’s
existence (Acts 2:44–46; 4:32–37) and the constant need for
the mother church to support the itinerant activities of its
members and extend hospitality to visitors from other
churches. Then too it was common, as it is today, for
diaspora Jews to settle in and around the “holy city” at
retirement; the result was a steady increase of widows and
elderly in need of assistance.27

đồ Giu-se, điều mà Phao-lô rất mong muốn làm (Gl 2:10).
Nỗ lực thu thập đã được hoàn thành thành công vào
năm 57 SCN, và tiền đã được Paul và một nhóm đại biểu
do các nhà thờ dân ngoại đóng góp lựa chọn. Trong Rôma 15:26, Phao-lô nói rằng các nhà thờ Macedonia và

Achaia “vui lòng đóng góp cho những người nghèo trong
số các thánh đồ ở Giê-ru-sa-lem,” nhưng danh sách thực
tế các nhà thờ đóng góp còn dài hơn nhiều. Danh sách
của Luke bao gồm các đại biểu từ Berea, Tê-sa-lô-ni-ca,
Derbe và Châu Á. Hội thánh tại Phi-líp không có người đại
diện, nhưng chính Lu-ca có thể đã hoạt động với tư cách
này (đây là phần “chúng tôi” trong Công vụ). Timothy,
người được đưa vào danh sách, chắc chắn đại diện cho
Lystra. Cô-rinh-tô cũng không có người đại diện, nhưng
cuối cùng thì có lẽ họ đã yêu cầu Phao-lô (hoặc có thể là
cả Tít) đại diện cho họ.
Một nỗ lực gây quỹ kiểu này đòi hỏi những khoản đầu tư
lớn về thời gian và năng lượng. Tại sao Paul làm điều đó?
Đối với một, nhu cầu là chính hãng. Bộ sưu tập Jerusalem
trước hết là một hành động từ thiện. Nạn đói cùng với
tình trạng thiếu lương thực dai dẳng, đánh thuế hai lần
và dân số quá đông đã làm tê liệt nền kinh tế Palestine
vốn đã bấp bênh. Không nghi ngờ gì nữa, tình hình càng
trở nên trầm trọng hơn do việc tích lũy tài sản một cách
tự nguyện trong những năm đầu hội thánh còn tồn tại
(Công vụ 2: 44–46; 4: 32–37) và nhu cầu liên tục của nhà
thờ mẹ để hỗ trợ các hoạt động lưu động của các thành
viên và mở rộng lòng hiếu khách đến du khách từ các
nhà thờ khác. Sau đó, nó cũng phổ biến, như ngày nay,
người Do Thái hải ngoại định cư trong và xung quanh
"thành phố thánh" khi nghỉ hưu; kết quả là số góa phụ và
người già cần trợ giúp tăng lên đều đặn.

But how did the churches of Galatia view the matter? Nhưng các nhà thờ ở Galatia nhìn nhận vấn đề như thế
Paul has, throughout this autobiographical sketch, nào? Trong suốt bản phác thảo tự truyện này, Phao-lô đã

27

Belleville, L. L. (1996). 2 Corinthians (Vol. 8, 2 Co 8:1). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

thực hiện một số sáng kiến


emphasized his independence of the Jerusalem authorities;
now, he says, they did ask him (and Barnabas) to ‘remember
the poor’, and he consented to do so. He points out, indeed,
that he had already taken some initiative along this line: he
did not raise money for the Jerusalem church simply
because the ‘pillars’ had asked him to do so, but as an
important element in his own apostolic policy. If the
Galatians chose not to accept his assurance on this point, or
to prefer another interpretation of the facts than his, there
was little he could do about it.
When the letter was sent, Paul had not yet launched the
great Jerusalem relief fund to which he refers in his
Corinthian and Roman correspondence. The instructions
given to the churches of Galatia which were substantially
repeated in 1 Cor. 16:1–4 were certainly not given in this
letter. The general admonitions of Gal. 6:2, 6–10 (see notes
ad loc.) could cover such a fund, but they include no
practical directions about its collections and administration.
After 1 Cor. 16:1 Paul’s references to the Jerusalem
relief fund make no mention of Galatian participation.
Macedonia and Achaia alone figure in 2 Cor. 8:1–9:15 and
Rom. 15:25–28. It would be precarious to infer from this
that the churches of Galatia withdrew from the enterprise:

members of the churches were among Paul’s companions on
his last journey to Jerusalem (Acts 20:7)—Gaius of Derbe
and Timothy (of Lystra). (To this it may be replied that
Timothy was here as Paul’s aide-de-camp, not as
representing the church at Lystra, which is not named by
Luke in this context; and that the Western text brings Gaius
from Doberus, identifying him with the Macedonian Gaius
of Acts 19:29; but see p. 13 n.55.) L. W. Hurtado, ‘The
Jerusalem Collection and the Book of Galatians’, JSNT,
Issue 5 (Oct. 1979), 46–62, suggests that questions had been
raised in the Galatian churches about the Jerusalem fund,
and Paul had to make it plain that the fund was his own
responsibility, not something imposed on him as a duty by
higher authority in Jerusalem. (If he uses the language of
authority when dealing with it in 2 Cor. 8:1–9:15, that
authority derives from his own apostolic vocation, not from

nhấn mạnh sự độc lập của ông đối với chính quyền
Jerusalem; bây giờ, anh ta nói, họ đã yêu cầu anh ta (và
Ba-na-ba) ‘nhớ đến người nghèo’, và anh ta đồng ý làm
như vậy. Thực ra, ông chỉ ra rằng ông đã thực hiện một
số sáng kiến: ông không quyên tiền cho nhà thờ
Jerusalem đơn giản chỉ vì các ‘trụ cột’ đã yêu cầu ông làm
như vậy, mà là một yếu tố quan trọng trong chính sách
tông đồ của chính ông. Nếu người Ga-la-ti chọn không
chấp nhận sự bảo đảm của anh ta về điểm này, hoặc
thích cách giải thích khác về sự kiện hơn anh ta, thì anh
ta chẳng thể làm được gì về điều đó.
Khi lá thư được gửi đi, Phao-lô vẫn chưa phát động quỹ
cứu trợ lớn của Giê-ru-sa-lem mà ông đề cập đến trong

thư tín Cô-rinh-tô và Rô-ma. Những chỉ dẫn dành cho các
nhà thờ ở Ga-la-ti đã được lặp lại đáng kể trong 1 Côrinh-tô. 16: 1–4 chắc chắn không được đưa ra trong lá
thư này. Những lời khuyên chung của Gal. 6: 2, 6–10
(xem ghi chú của địa điểm quảng cáo.) Có thể chi trả cho
một quỹ như vậy, nhưng chúng không bao gồm các
hướng dẫn thực tế về việc thu thập và quản lý quỹ.
Sau 1 Cor. 16: 1 Phao-lô đề cập đến quỹ cứu trợ Giê-rusa-lem không đề cập đến sự tham gia của người Ga-la-ti.
Macedonia và Achaia một mình hình trong 2 Cor. 8: 1–9:
15 và Rô-ma. 15: 25–28. Từ đó có thể suy ra rằng các nhà
thờ ở Ga-la-ti rút khỏi doanh nghiệp là điều không chắc
chắn: các thành viên của các nhà thờ nằm trong số
những người bạn đồng hành của Phao-lô trong chuyến
hành trình cuối cùng của ông đến Giê-ru-sa-lem (Công vụ
20: 7) —Gaius của Derbe và Ti-mô-thê (ở Lystra). (Về
điều này, người ta có thể trả lời rằng Ti-mô-thê ở đây với
tư cách là phụ tá trại của Phao-lô, không phải đại diện
cho nhà thờ ở Lystra, nơi không được Lu-ca đặt tên trong
bối cảnh này; và văn bản phương Tây đưa Gaius đến từ
Doberus, xác định ông với The Macedonian Gaius of Acts
19:29; nhưng xem trang 13 n.55.) LW Hurtado, 'The
Jerusalem Collection and the Book of Galatians', JSNT,
Issue 5 (Oct. 1979), 46–62, gợi ý rằng các câu hỏi đã
được nêu ra trong các nhà thờ ở Ga-la-ti về quỹ
Jerusalem, và Phao-lô phải nói rõ rằng quỹ là trách nhiệm
của riêng anh ta, không phải thứ gì đó áp đặt cho anh ta
như một nghĩa vụ của người có thẩm quyền cao hơn ở

nhà thờ ở Ga-la-ti rút khỏi doanh
nghiệp là điều không chắc chắn



Jerusalem; but even his own apostolic authority must be
combined with the Gentile churches’ spontaneous
generosity if the fund is to accomplish its purpose.) This
reading of the text, however, implies a later date for
Galatians than that accepted as probable in this
commentary.28

According to the Chronicle of Church Fund Raising
released by Resource Services, Inc. in Dallas, modern
churches invest in enormously expensive property. This
organization has assisted local congregations in
stewardship funding for the construction of church
buildings, raising over thirty million dollars. Andrew
Carnegie was right. How important for us to recognize that
we should be able to say, without hesitation, “Take away
my factories.” The church consists of people, not
buildings. The ongoing ministry of the gospel until Jesus
comes again, rests squarely with committed Christians
such as Philip who make themselves available for the
service of Jesus Christ whenever and wherever the Holy
Spirit wills.29
fund-raising techniques Christian
Pope Urban II opened the Council of Clermont on November
18, 1095, for the purpose of instigating church reforms and
launching the first crusade to liberate the Holy Land from
Muslim occupiers. On this same day in 1302, Pope Boniface
VIII published his document, “Unam Sanctum,” declaring that
spiritual power took precedence over temporal power and that
submission to the pope was necessary for salvation. ● After

years of fund-raising and construction, St. Peter’s Basilica was
finally consecrated by Pope Urban VIII on November 18, 162630

Jerusalem. (Nếu anh ta sử dụng ngôn ngữ của uy quyền
khi giải quyết vấn đề đó trong 2 Cô 8: 1–9: 15, thì uy
quyền đó bắt nguồn từ ơn gọi tông đồ của chính anh ta,
không phải từ Giê-ru-sa-lem; nhưng ngay cả quyền hành
tông đồ của anh ta cũng phải được kết hợp với các hội
thánh dân ngoại) Tuy nhiên, sự hào phóng tự phát nếu
quỹ thực hiện được mục đích của nó.) Tuy nhiên, cách
đọc bản văn này ngụ ý về một ngày muộn hơn đối với
người Ga-la-ti so với ngày được chấp nhận là có thể xảy
ra trong bài bình luận này.
Theo Biên niên sử về việc huy động vốn của nhà thờ do
Resource Services, Inc. phát hành ở Dallas, các nhà thờ
hiện đại đầu tư vào tài sản cực kỳ đắt tiền. Tổ chức này
đã hỗ trợ các hội thánh địa phương trong việc quản lý tài
trợ cho việc xây dựng các tòa nhà của nhà thờ, quyên
góp được hơn ba mươi triệu đô la. Andrew Carnegie đã
đúng. Điều quan trọng đối với chúng tôi là nhận ra rằng
chúng tôi có thể nói một cách không do dự, “Hãy cất nhà
máy của tôi đi”. Nhà thờ bao gồm con người, không phải
tòa nhà. Công việc liên tục của phúc âm cho đến khi Chúa
Giê-xu tái lâm, thuộc về những Cơ đốc nhân đã cam kết
như Phi-líp, những người luôn sẵn sàng phục vụ Chúa
Giê-xu Christ bất cứ khi nào và bất cứ nơi nào mà Đức
Thánh Linh muốn

VÍ DỤ VỀ MỘT NHÀ THỜ GÂY QUỸ
Giáo hoàng Urban II đã khai mạc Công đồng Clermont

vào ngày 18 tháng 11 năm 1095, với mục đích xúi giục cải
tổ nhà thờ và phát động cuộc thập tự chinh đầu tiên để
giải phóng Đất Thánh khỏi những người Hồi giáo chiếm
đóng. Vào cùng ngày này năm 1302, Giáo hoàng Boniface
VIII đã công bố tài liệu của mình, “Unam Sanctum”, tuyên
bố rằng quyền lực tinh thần được ưu tiên hơn quyền lực
vật chất thời gian và việc phục tùng giáo hoàng là cần

28

Bruce, F. F. (1982). The Epistle to the Galatians: a commentary on the Greek text (pp. 127–128). Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co.

29

Gangel, K. O. (1998). Acts (Vol. 5, pp. 119–120). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.

30

Morgan, R. J. (n.d.). Nashville, Tenn.: Thomas Nelson Publishers.


thiết để được cứu rỗi. ● Sau nhiều năm gây quỹ và xây
dựng, cuối cùng Vương cung thánh đường Thánh Peter
đã được Giáo hoàng Urban VIII thánh hiến vào ngày 18
tháng 11 năm 1626

VÍ DỤ XẤU VỀ GÂY QUỸ
See on Rom. 15:27, where the verb is used of this very
contribution; also Lightfoot on Phil. 2:17, 30. The διακονία
here is not the administration of the fund by St Paul (that is

a subordinate detail), but the service of the Corinthians in
raising the fund. What Athenian citizens who had the
means were made to do, Gentile Christians will be glad to
do, in order to render service to society and to God.
Christians, a little later, gave these words a special
religious meaning in connexion with the Eucharist, while
retaining the Jewish usage respecting public worship of
any kind. It is doubtful whether here any idea of ‘sacrifice’
ought to be included. See on v. 10.31

Xem trên Rom. 15:27, nơi động từ được sử dụng cho
chính sự đóng góp này; cũng Lightfoot trên Phil. 2:17, 30.
διακονία ở đây không phải là việc quản lý quỹ của Thánh
Paul (đó là một chi tiết cấp dưới), mà là sự phục vụ của
người Cô-rinh-tô trong việc gây quỹ. Những công dân
Athen có đủ điều kiện đã được tạo ra để làm, các Cơ đốc
nhân dân ngoại sẽ vui mừng làm, để phục vụ xã hội và
cho Đức Chúa Trời. Những người theo đạo Thiên Chúa,
một thời gian sau, đã cho những từ này có ý nghĩa tôn
giáo đặc biệt liên quan đến Bí tích Thánh Thể, trong khi
vẫn giữ cách sử dụng của người Do Thái là tôn trọng sự
thờ phượng công khai dưới bất kỳ hình thức nào. Thật là
nghi ngờ liệu ở đây có nên đưa vào ý tưởng nào về 'sự hy
sinh' hay không. Xem trên câu 10.

THAM KHẢO VỀ NGHĨA HY LẠP
INTERNATIONAL FINANCIAL RELATIONS
In Mater et magistra John XXIII praised international
banks along with private citizens and nations that make
loans to help increase production in poor nations (MM

165). In Populorum progressio (1967) Paul VI called for
the establishment of “a great World Fund” to be made up
of part of the money spent on arms to address the needs of
the world’s poor. He saw it counteracting neocolonialist
tendencies and providing preferential rates of interest and
terms to poor nations and guarantees to lenders pp. 51–54).
This call for a multilateral development fund was reiterated
by the 1971 synod of bishops in Justice in the World (chap.
3).32

QUAN HỆ TÀI CHÍNH QUỐC TẾ
Trong Mater et magistra, Đức Gioan XXIII đã ca ngợi các
ngân hàng quốc tế cùng với các công dân và quốc gia tư
nhân cho vay để giúp tăng sản xuất ở các quốc gia nghèo
(MM 165). Trong Populorum Progressio (1967), Đức
Phaolô VI kêu gọi thành lập “một Quỹ Thế giới lớn” được
tạo thành từ một phần số tiền chi cho vũ khí nhằm giải
quyết nhu cầu của người nghèo trên thế giới. Ông thấy
nó chống lại khuynh hướng thực dân mới và cung cấp lãi
suất và điều khoản ưu đãi cho các quốc gia nghèo và
đảm bảo cho những người cho vay từ trang 51–54). Lời
kêu gọi về một quỹ phát triển đa phương này đã được
nhắc lại bởi hội đồng giám mục năm 1971 về Công lý trên
thế giới (chương 3).

VÍ DỤ XẤU VỀ GÂY QUỸ

31

Plummer, A. (1915). A critical and exegetical commentary on the Second epistle of St. Paul to the Corinthians. (p. 265). New York: Scribner.


32

Dwyer, J. A. (2000). The new dictionary of Catholic social thought (electronic ed., pp. 70–71). Collegeville, MN: Liturgical Press.


The reason they are mentioned is that these delegates of the
churches, along with Titus, were to be sent to Corinth for
the administration of the relief fund and the care of the
money raised. Therefore, they had to be people of sterling
reputation and probity (8:22). They had the highest
accreditation possible, as stated in 8:23: “They are the
delegates of our congregations [presumably in Macedonia];
they reflect Christ” (NEB mg).33
The collection to which Paul refers in verse 1 formed a
major enterprise of his third missionary journey.
Significant numbers of Jewish Christians in Jerusalem
were impoverished (v. 3; cf. Rom. 15:26), and Paul spent
substantial energy raising funds from various Gentile
churches in Asia and Europe to help meet their needs (Acts
20:4). But in addition to alleviating physical suffering, Paul
undoubtedly saw the collection as an opportunity to bring
greater unity within the church across Jewish and Gentile
boundaries, to pay off a spiritual debt of sorts that the
Gentile congregations owed their “mother church” in
Jerusalem (Rom. 15:27), and to demonstrate the
genuineness of Gentile Christianity to skeptical Jewish
Christians (cf. Acts 24:17). In addition, the offering would
be a testimony to the unsaved world and to Christians
everywhere of the faith and love of those who participated.

More people might well be won to Christ, and others
would grow in their faith and give an outpouring of thanks
to God (2 Cor. 9:12–15).34
Fundraising for the Collection. Although Paul mentions
the collection in Romans 15 and Galatians 2, he talks about
giving money to the collection only in his correspondence
with the Corinthian church. He devotes two entire chapters,
2 Corinthians 8–9, to urging the Corinthians to give
generously to the collection. In these two chapters Paul’s

Lý do họ được đề cập là những đại biểu này của các nhà
có uy tín và tính xác thực
thờ, cùng với Titus, đã được cử đến Cô-rinh-tô để quản lý
quỹ cứu trợ và quản lý số tiền quyên góp được. Vì vậy,
họ phải là những người có uy tín và tính xác thực hàng
đầu (8:22). Họ được công nhận cao nhất có thể, như đã
nêu trong 8:23: “Họ là đại biểu của các hội thánh của
chúng tôi [có lẽ là ở Macedonia]; họ phản ánh Đấng
Christ ”(NEB mg).
Bộ sưu tập mà Phao-lô đề cập đến trong câu 1 đã tạo
thành một công trình chính trong hành trình truyền giáo
thứ ba của ông. Một số lượng đáng kể các Cơ đốc nhân
Do Thái ở Giê-ru-sa-lem nghèo khổ (câu 3; xem Rô-ma
15:26), và Phao-lô đã dành năng lượng đáng kể để gây
quỹ từ các nhà thờ dân ngoại khác nhau ở châu Á và
châu Âu để giúp đáp ứng nhu cầu của họ (Công vụ 20: 4).
Nhưng ngoài việc giảm bớt đau khổ về thể xác, chắc chắn
Phao-lô còn coi bộ sưu tập là cơ hội để mang lại sự đoàn
kết hơn trong hội thánh trên khắp các ranh giới của
người Do Thái và dân ngoại, để trả một món nợ thiêng

liêng mà các hội thánh dân ngoại mắc nợ “hội thánh mẹ”
của họ ở Jerusalem ( Rô-ma 15:27), và để chứng minh
tính chân thật của Cơ đốc giáo dân ngoại đối với những
Cơ đốc nhân Do Thái hoài nghi (xem Công vụ 24:17).
Ngoài ra, của lễ sẽ là một bằng chứng cho thế giới chưa
được cứu và cho các Cơ đốc nhân ở khắp mọi nơi về đức
tin và tình yêu của những người tham gia. Nhiều người
có thể được Chúa Giê-su Christ dành cho nhiều người
hơn, và những người khác sẽ lớn lên trong đức tin của họ
và tuôn đổ lời cảm tạ Đức Chúa Trời (2 Cô 9: 12–15).
Gây quỹ cho Bộ sưu tập. Mặc dù Phao-lô đề cập đến bộ
sưu tập trong Rô-ma 15 và Ga-la-ti 2, nhưng ông chỉ nói
về việc tặng tiền cho bộ sưu tập trong thư từ của mình
với nhà thờ Cô-rinh-tô. Ông dành toàn bộ hai chương, 2
Cô-rinh-tô 8–9, để kêu gọi người Cô-rinh-tô hào phóng
đóng góp cho bộ sưu tập. Trong hai chương này, quan

33

gây quỹ từ các nhà thờ dân ngoại
khác nhau ở châu Á và châu Âu
trả một món nợ thiêng liêng

Rô-ma 15 và Ga-la-ti 2
2 Cô-rinh-tô 8–9
dành tiền cho việc sưu tập mỗi
tuần

Martin, R. P., & Toney, C. N. (2009). 2 Corinthians. In Cornerstone Biblical Commentary: 1 Corinthians, 2 Corinthians (Vol. 15, p. 337). Carol Stream, IL: Tyndale
House Publishers.

34

Blomberg, C. (1994). 1 Corinthians (p. 323). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.


views of how Christians should use their money to glorify
God are clearly set forth.
Paul begins his appeal to the Corinthians in 2
Corinthians 8:1–15 by describing the enthusiastic
participation of the Macedonians. The Macedonians’
liberality is a sign of the grace of God operating among
them despite their affliction and poverty. This gift of
money signifies their giving of themselves to God and
serves as a model for the Corinthians. Paul challenges the
Corinthians to prove that their love is genuine, and that
they are generous benefactors like the Macedonians, by
completing their contribution to the collection. That the
Corinthian church had begun to make contributions is clear
not only from this passage, but from 1 Corinthians 16:1–4
where Paul advises them to lay aside money for the
collection each week. Paul holds up Christ’s love for them
as the reason they ought to enrich others as they have been
enriched. The other reason they should want to contribute
is the matter of equality between Christians—those who
have abundance should help those in need. Paul is not
asking for their money in order to impoverish them. Giving
money is an opportunity to thank God for his abundant
gifts, especially the gift of Christ, and a chance to show
genuine love for Christ by helping brothers and sisters in
need. Paul understands giving as an act of ministry and as

an expression of Christian fellowship.35

/>
35

điểm của Phao-lô về cách Cơ đốc nhân nên sử dụng tiền
bạc của họ để tôn vinh Đức Chúa Trời được nêu rõ ràng.
Phao-lô bắt đầu lời kêu gọi của mình đối với người Côrinh-tô trong 2 Cô-rinh-tô 8: 1–15 bằng cách mô tả sự
tham gia nhiệt tình của người Macedonia. Tính tự do của
người Macedonia là dấu hiệu cho thấy ân điển của Đức
Chúa Trời đang hoạt động giữa họ dù họ gặp khó khăn và
nghèo đói. Món quà tiền bạc này biểu thị sự hiến thân
của họ cho Đức Chúa Trời và phục vụ như một kiểu mẫu
cho người Cô-rinh-tô. Phao-lô thách thức những người
Cô-rinh-tô chứng minh rằng tình yêu của họ là chân thật,
và họ là những ân nhân hào phóng như những người
Macedonia, bằng cách hoàn thành việc đóng góp vào bộ
sưu tập. Rõ ràng rằng hội thánh Cô-rinh-tô đã bắt đầu
đóng góp không chỉ từ phân đoạn này, mà còn từ 1 Côrinh-tô 16: 1–4, nơi Phao-lô khuyên họ để dành tiền cho
việc sưu tập mỗi tuần. Phao-lô coi tình yêu thương của
Đấng Christ đối với họ là lý do khiến họ phải làm giàu cho
người khác như họ đã được làm giàu. Lý do khác mà họ
nên muốn đóng góp là vấn đề bình đẳng giữa các Cơ đốc
nhân — những người dư dả nên giúp đỡ những người
gặp khó khăn. Phao-lô không đòi tiền của họ để làm
nghèo họ. Cho tiền là cơ hội để tạ ơn Đức Chúa Trời về
những món quà dồi dào của Ngài, đặc biệt là món quà
của Đấng Christ, và là cơ hội để bày tỏ tình yêu thương
chân thật đối với Đấng Christ bằng cách giúp đỡ những
anh chị em đang gặp khó khăn. Phao-lô hiểu việc dâng

hiến như một hành động của chức vụ và là một biểu hiện
của mối thông công của Cơ đốc nhân.
Paul — Một số quan sát
Paul chắc chắn có rất nhiều điều để nói về sự cho đi.
Phần dưới đây không có nghĩa là một nghiên cứu toàn
diện về các phương pháp mà ông sử dụng và tất cả các
hàm ý thần học có thể rút ra từ bài viết của ông.
Đầu tiên, Paul đang sử dụng một định dạng rất phổ biến
với chúng ta ngày nay — một lá thư kêu gọi nhà tài trợ.
Phân đoạn từ 1 Cô-rinh-tô cho thấy một cách tiếp cận
hợp lý, hợp lý, tỷ lệ thuận với việc ban phát có hệ thống

phương pháp mà ông sử dụng và
tất cả các hàm ý thần học

Hawthorne, G. F., Martin, R. P., & Reid, D. G. (1993). Dictionary of Paul and his letters (p. 298). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.


(1 Cô 16: 2). Việc cho có hệ thống như vậy dường như
gợi nhớ đến các chương trình đóng góp hàng tháng ngày
nay.
Phần từ 2 Cô-rinh-tô dường như được truyền cảm hứng
một phần do chiến dịch gây quỹ bị đình trệ (2 Cô 8:11; 9:
3). Cô-rinh-tô đã đưa ra một cam kết quan trọng nhưng
không thực hiện được cam kết đó
Phao-lô sử dụng những kỹ năng viết lách mạnh mẽ mà
đối với tôi, dường như chỉ là sự thao túng, nhưng cũng
nhanh chóng lưu ý rằng, cũng như những ví dụ trước,
rằng việc dâng hiến cho công việc của Đức Chúa Trời phải
được thực hiện một cách thiện chí và quảng đại (2 Cô 8:

8; 9: 5, 7)
Tôi đánh giá cao lời trấn an của Phao-lô “Tôi không nói
điều này vì tôi đang cần” (Phi-líp 4:11). Đối với tôi, dường
như bất kỳ bộ nào thường xuyên sử dụng các chiến thuật
gây khủng hoảng để gây quỹ nên kiểm tra lại tính liêm
chính trong việc làm đó.

Competition for the donations of deep-pocket donors is at
an all-time high. Ours is a needy world, and thankfully
more and more parachurch groups and charities are trying
to do something about it. And they have sophisticated
fund-raising tools at their disposal: direct mail,
telemarketing, telethons and television ads, magazine
advertising, radio appeals, candy sales. Unfortunately
many Christians, awash in appeals, are on the defensive,
especially deep-pocket donors.36

Đối với tôi, những chỉ dẫn của Phao-lô về cách xin tiền
trong phân đoạn từ 1 Ti-mô-thê là một đối trọng tốt với
lời khuyên của Gia-cơ là đừng tỏ ra thiên vị (Gia-cơ 2: 112).
Cạnh tranh để quyên góp của các nhà tài trợ túi sâu đang
ở mức cao nhất mọi thời đại. Thế giới của chúng ta là
một thế giới thiếu thốn và rất may ngày càng có nhiều
nhóm nhảy dù và tổ chức từ thiện đang cố gắng làm điều
gì đó cho nó. Và họ có các công cụ gây quỹ phức tạp theo
ý của họ: thư trực tiếp, tiếp thị qua điện thoại, telethons
và quảng cáo truyền hình, quảng cáo trên tạp chí, kêu gọi
trên đài phát thanh, bán kẹo. Thật không may, nhiều Cơ
đốc nhân, ngập tràn trong những lời kêu gọi, đang phòng
thủ, đặc biệt là những nhà tài trợ có túi tiền sâu.

PHẦN THỨ HAI: Huy động và Giám sát tiền
CHƯƠNG NĂM: Phát triển những người cho đi hào
phóng

36

Bergstrom, R. L., Fenton, G., & Pohl, W. A. (1992). Mastering church finances (p. 88). Portland, Or.: Multnomah Press; Christianity Today.


Sự chú ý tán thành về Ủy ban lớn
Kích nổ huyền thoại
Sử dụng bột giấy một cách hiệu quả
Sử dụng các nguyên tắc tiếp thị
Cân nhắc thời gian của bạn
CHƯƠNG SÁU: Cách xử lý các quỹ được chỉ định

Từ hợp nhất đến cho được chỉ định
Hãy nhớ những lợi ích
Kiểm soát Quà tặng
Cảm ơn Người cho
Vai trò của Mục sư trong Trao tặng Tưởng niệm

CHƯƠNG BẢY: Bộ cho các nhà tài trợ túi sâu
Các nhà tài trợ túi sâu là một món quà tinh thần
Nuôi dưỡng món quà của sự cho đi
Sau khi họ cho
Đi ra ngoài màn hình đầu tiên

CHƯƠNG TÁM: Nơi các nhà thờ dễ bị tổn thương
Các lỗ trong hệ thống

Sử dụng và lạm dụng hệ thống
Cách chúng tôi đóng các lỗ
Vấn đề đáng tin cậy
Phần kết

CHƯƠNG CHÍN: Đảm bảo tính toàn vẹn tài chính
Nguyên tội còn sống và tốt
Sự ổn định tài chính cá nhân của các nhà lãnh đạo giúp
đỡ
Những câu hỏi hóc búa tạo ra suy nghĩ rõ ràng
Chính sách và thủ tục Kiểm tra nhân cách