NHÂN DANH NHÂN DÂN: MA THUẬT VÀ BÍ ẨN CỦA QUẢN TRỊ Y TẾ Ở THÁI LAN

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (132.53 KB, 6 trang )

Trang 1<div class="page_container" data-page="1">

CHUYÊN MỤC

KHOA HỌC XÃ HỘI HỌC THẾ GIỚI

DAENA FUNAHASHI *

BÙI THẾ CƯỜNG** (dịch)

đứng đầu cuộc đảo chính quân sự,

lượng chống chính quyền quân sự

sayasaat - đã làm ông viêm họng và đau cổ; nhưng thành viên tham gia

đáp trả bằng việc gửi lời nguyền rủa

trên phương tiện truyền thơng đại

có nghĩa là mọi phép thuật đều bị

khước từ. Kim, một chuyên viên ở cơ

Nhưng đồng thời Kim thừa nhận “có

sư, và Đức Phật, các vị ấy có barami,

nhiên (xem Gray 1986, Johnson 2013, Jory 2002), nhưng Kim mô tả bằng

đại” (greatness). Đó là quyền lực siêu

* Đại học Aarhus, Vương quốc Đan Mạch.

** Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ.

</div>Trang 2<div class="page_container" data-page="2">

nhiên của những người thế thiên hành

đạo – dharma. Trong truyền thống Theravada, vua là người có barami,

người, mà cịn lên bệnh tật, thời tiết,

đối, “tự nhiên”, dưới một sự ủy nhiệm

Ở đây tôi đề cập đến lối nghĩ ma thuật

khước từ mặt tiêu cực của chính trị

Kim thường giải thích cho tơi hiểu, có

trong đời sống hàng ngày như thế nào.

nghĩa tư bản ở các nước phương Tây,

Kim nói, “Đức Vua đem lại cho chúng tôi ý tưởng về sự vừa đủ. Triết lý

phương Tây [tam kon farang]. Dạy

thôi. Đức Vua bảo vệ chúng tơi khỏi

hồnh hành các nước phương Tây. Người phương Tây chỉ nghĩ đến kinh

thiên nhiên, tâm linh”.

quan điểm của những người bảo

được gọi đơn giản là “Cha”, đã đấu

ngoài và bên trong để lèo lái đất nước

tư bản mang tính phá hủy. Ngài làm điều đó bằng cách chỉ dạy những giá

hào tán thưởng quan điểm của các

Vua đã là nguồn cảm hứng cho WHO đưa ra mơ hình quản trị dựa trên sức

trường và sinh học. Cả hai mô hình đều lập luận rằng các chính phủ bị áp

sau gì cũng phải có câu trả lời đối với

</div>Trang 3<div class="page_container" data-page="3">

những hoàn cảnh đang thách thức

q trình làm chính sách.

người”. Viên tướng sau này trở thành

lãnh đạo cuộc đảo chính, Surayud Chulanot, đã đặt những chuyên viên y

như cơ quan của Kim cùng với việc đề cao cái gọi là “trở lại với đạo đức”.

Thaksin Shinawatra, người tơ vẽ mình như là CEO của đất nước, chính

vũ nên ông ta không có khả năng bảo

trường, ốm yếu và chia rẽ.

nhà nước về y tế, ủng hộ quan điểm

Thái sau khi đất nước quay trở lại chế độ dân sự vào năm 2011. “Thái Lan chưa sẵn sàng”, Tôm giải thích, nền

Tây, nhưng trong bối cảnh Thái Lan

nước Thái. Đó là “những người tốt” như họ, các chuyên viên về sức khỏe. Tán thưởng quan điểm của WHO về

như Tom và Kim mà tôi vừa nêu lập

đủ của Đức Vua và ý tưởng quản trị

</div>Trang 4<div class="page_container" data-page="4">

cho phép các chuyên viên sức khỏe

như là những người trung lập và

nhân danh nhân dân.

Ở đây ta có cái gì đó giống với mơ

Khơng như kỹ năng chuyên môn,

barami không thể thu nhận hay học

được chuẩn thuận bởi barami. Vì vậy,

như thế, kỹ trị là kiểu cai trị mà ở đó

Vua đã quá cố, bản thân Ngài được

nghiêm. Điều luôn thể hiện trong bức ảnh nhận bằng là hình ảnh kẻ nhận

hơn nổi lên mối liên kết đáng chú ý.

nhiên (thiêng) hóa, người ta có thể theo chân các nhà tư tưởng hậu chính

tưởng của WHO về quản trị dựa trên

tưởng về chính trị là do xã hội phát

Nhưng khi lỗ hổng ấy trong xã hội đã được khắc phục bằng sự ra đời của

barami và tri thức khoa học. Theo các chuyên viên như Tom, do thiếu nền

chuyên viên khác trong cơ quan Nhà nước, cho rằng ơng ta “Khơng có tri

người dân thì lại lắng nghe những người dạy họ làm sao để giàu nhanh”.

</div>Trang 5<div class="page_container" data-page="5">

Tuy nhiên, vì tính đúng đắn ấy dựa

đối với can thiệp quân sự chống lại

đám đông chống lại những người Thái

các trường phổ thơng tịch thu những

để có khả năng đưa ra được những

là đúng.

Và đến đây thì những manh mối mà tôi đang lần theo trở nên hội tụ. Mặc dù Kim khước từ quyền uy dựa trên

phương tiện để duy trì cái phải là chân

trong cơ quan y tế nhà nước xem

quân đội và chính khách vị kỉ quyến rũ, thì cũng có nhiều người xem các

năm 2006, ngày càng nhiều người

như cơ quan của Kim, rằng những cơ

dân.

đó chính là barami. Chỉ khi dựa chắc

Nhưng ý tưởng về cái thiện có thể giải

tưởng như thế thì quá vượt ra ngoài

</div>Trang 6<div class="page_container" data-page="6">

như là những chân lý phi lịch sử, nhưng

CHÚ THÍCH

Nguyên tác:“In the Name of the People: Magic and the Enigma of Health Governance in

Thailand”. In trong Kyoto Review of Southeast Asia. Số 22. Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University. Dịch và xuất bản với sự cho phép của tác giả và Ban Biên tập Tạp chí.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Arendt, Hannah. 1972. Crises of the Republic. San Diego, California: Harcourt. 2. Badiou, Alain. 2008. The Meaning of Sarkozy. London: Verso.

3. Gray, Christine. 1986. Thailand: The Soteriological State in the 1970s. Ph.D.

Dissertation: University of Chicago.

4. Johnson, Andrew Alan. 2013. “Moral Knowledge and its Enemies: Conspiracy and

Kingship in Thailand” in Anthropological Quarterly 86(4).

5. Jory, Patrick. 2002. “The Vessantara Jataka, Barami, and the Bodhisattva-Kings: The Origins and Spread of a Premodern Thai Concept of Power” in Crossroads: An

Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies 16(1).

6. Kickbusch, Ilona and David Gleicher. 2012. “Governance for Health in the First Century.” Copenhagen: World Health Organization Regional Office for Europe.

Twenty-7. Laclau, Ernesto. 1996. “Deconstruction, Pragmatism, Hegemony.” In Deconstruction

and Pragmatism. Chantal Mouffe (ed.), London: Routledge.

8. Rancière, Jacques. 2006. Hatred of Democracy. London: Verso.

9. Taussig, Michael. 1987. Shamanism, Colonialism and the Wild Man: A Study of Terror

and Healing. Chicago: University of Chicago Press.

</div>